臨汾滿月禮中的符號(hào)闡釋

作者簡(jiǎn)介：馬薔（1987年—），女，漢族，山西省臨汾市，遼寧大學(xué)，民俗學(xué)，民俗文化。

（遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000）

摘 要：臨汾市古稱平陽(yáng)，是堯文化的重要發(fā)源地，中華民族的禮儀文化也頗具特色，滿月禮是臨汾人尤重視的一項(xiàng)禮俗。本文根據(jù)對(duì)臨汾滿月禮的切身觀察，分析其中獨(dú)具特色的幾項(xiàng)儀式和儀式中的文化符號(hào)，探析符號(hào)中承載的人們精神追求和內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：滿月禮；喜帖；愉門；圪攔；串門

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、臨汾簡(jiǎn)介

臨汾市位于山西省西南部，地處黃河中游，東倚太岳，西靠呂梁。臨汾歷史悠久，文化深厚，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。在九十年代由于城中沿街種植柿子樹及石榴樹，被稱為花果城。

二、滿月禮的意義

滿月禮是指為出生后滿一個(gè)月的孩子舉行的慶賀禮儀。其意義如下：首先，是孩子成長(zhǎng)的階段性標(biāo)志。早期衛(wèi)生醫(yī)療條件差和物質(zhì)條件匱乏的情況下，孩子很容易早夭，加上未足月的孩子免疫力低下，易發(fā)生意外。出滿月就意味著孩子通過(guò)了人生的第一層考驗(yàn)，度過(guò)了最容易發(fā)生災(zāi)厄的時(shí)期。過(guò)完滿月也標(biāo)志著他能夠安全和順利地開始生長(zhǎng)過(guò)程了，因此大人們也選擇這個(gè)時(shí)候通過(guò)特別的活動(dòng)慶祝一下。其次，是出于健康的考慮。就孩子而言，嬰兒剛出生，各方面還未形成規(guī)律，未適應(yīng)新的生存環(huán)境；就母親而言，產(chǎn)婦經(jīng)過(guò)生產(chǎn)分娩的辛苦，身體較為虛弱；而“外人”很容易把病菌帶入，對(duì)新生兒和產(chǎn)婦造成不良后果。一個(gè)月后，母親的身體基本恢復(fù)，嬰兒也就比較適應(yīng)了離開母體之后的新的生存環(huán)境，所以，在滿月這天，就可以為嬰兒舉行有眾多親友參加的慶賀儀式，以此表達(dá)對(duì)生理意義上新生命的禮贊和精心呵護(hù)的態(tài)度。第三，是作為孩子正式擁有社會(huì)屬性的過(guò)渡儀禮。滿月禮也可以當(dāng)做一種孩子從社會(huì)屬性上開始獨(dú)立，同母親分割，脫離母親的懷抱，獲得不同于先前的新的社會(huì)地位，準(zhǔn)備融入社會(huì)，成為社會(huì)共同體的一份子，接納共同文化傳統(tǒng)洗禮的過(guò)渡儀禮。

三、臨汾的滿月禮

流行于臨汾一帶給孩子過(guò)滿月，也稱“做滿月”，儀式過(guò)程有：貼喜帖、花饃獻(xiàn)爺（ya）、愉門、剃頭、掛鎖、酒宴、串門。本文僅就其中幾項(xiàng)作詳細(xì)分析。

1、滿月禮之喜帖

在慶賀孩子滿月之時(shí)，孩子的家長(zhǎng)會(huì)請(qǐng)人寫喜帖，是在兩張一米長(zhǎng)半米寬的紅紙上寫和畫，如果是男孩兒過(guò)滿月，一張上面畫一個(gè)大葫蘆，另外一張寫些祝福孩子的話語(yǔ)，例如“國(guó)家棟梁”之類；如果是女孩兒，上面畫一個(gè)大石榴，寫著“祖國(guó)花朵”等等。在院墻寬大的農(nóng)村，則會(huì)用多張喜帖，喜慶氣氛甚是濃厚。我們從中看到男女的不同標(biāo)志。無(wú)論是葫蘆還是石榴，都體現(xiàn)了民眾萬(wàn)物有靈論，天人合一觀念，使自然之物有重要意義。葫蘆和石榴由于多子和獨(dú)特的外形、名稱，成為我國(guó)民間廣泛應(yīng)用的具有特定象征意義的民俗事項(xiàng)。

生女孩兒畫石榴。其一，石榴腹是生命之源的陰性符號(hào)；其二，山西臨汾侯馬是公元前7世紀(jì)春秋時(shí)期晉國(guó)的國(guó)都，這一帶民間流行一種新娘穿的“晉國(guó)鞋”花樣是鞋頭以石榴花為花蓋的變體獸頭花，晉國(guó)鞋反映出石榴與當(dāng)女子生活密切關(guān)系的悠久歷史。

生男孩兒畫葫蘆。其一，洪荒時(shí)代，葫蘆是作為使人類不至于滅亡的重要工具，其體現(xiàn)的是一種生殖崇拜。其二，其諧音“福祿”的象征意義，是民間對(duì)男性社會(huì)和家庭職責(zé)的美好祝福。這種以語(yǔ)音上的相似進(jìn)行轉(zhuǎn)喻說(shuō)明人們內(nèi)心還有原始相似型思維的余存，語(yǔ)言的力量與神秘效果造就了民眾對(duì)信仰的深信不疑并將其作為心理經(jīng)驗(yàn)在禳災(zāi)求吉和人生儀禮過(guò)程中代代相傳，并且體現(xiàn)在人生儀禮中。這種由于性別而設(shè)計(jì)的不同喜帖，體現(xiàn)了民間對(duì)男女不同的社會(huì)地位的劃分，男孩兒具有擔(dān)當(dāng)國(guó)家棟梁的重任，女孩兒則是作為祖國(guó)花朵的被保護(hù)者，體現(xiàn)了男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)觀念，男孩兒承載了更多的社會(huì)使命和長(zhǎng)輩期盼。

2、滿月禮之愉門

愉門過(guò)程詳解。愉門是臨汾滿月禮中獨(dú)具特色的重要儀式，其過(guò)程如下：在孩子出生15天后，孩子的姥姥要將親手做的掛飾，和一個(gè)網(wǎng)兜裝起來(lái)的碗、筷子和筆送至孩子家，掛在孩子的床邊。在滿月禮當(dāng)天，掛飾被移至孩子家大門口，供前來(lái)道喜的親友摘走，且在眾親戚摘取之前，要為過(guò)滿月的孩子留取一個(gè)紅臉的娃娃，整個(gè)過(guò)程就稱之為愉門。

愉門掛飾上有小布人；葫蘆形或圓形的布面紙板，縫有五毒圖案；還有紅布做成的小旗子等等穿插掛在一條紅繩上。

其重要的意義是向主家道喜，對(duì)孩子表示祝福。

愉門掛飾的符號(hào)意義。能指和所指構(gòu)成完整的符號(hào)意義，愉門中的掛飾有著雙層的所指。我們看到的各種娃娃、小旗是這個(gè)符號(hào)的能指，第一層所指是是姥姥送給孩子的禮物，而在愉門儀式中，掛飾被掛到大門口供人摘取時(shí)就有了第二層更深刻和抽象的內(nèi)涵意義：首先親友摘娃娃：愉門過(guò)程中的掛飾是福氣健康的象征，沾沾滿月孩子的喜氣，得到大家的祝福，健康成長(zhǎng)。給滿月的孩子留一個(gè)紅臉娃娃：是因紅臉代表忠臣關(guān)公，臨汾鄰近的運(yùn)城是關(guān)公故里，山西一帶較奉行關(guān)公崇拜。其一是表達(dá)對(duì)孩子的祝福，祝愿孩子長(zhǎng)大后成為一個(gè)忠孝仁信義的人；其二是這個(gè)紅臉忠臣是作為孩子的保護(hù)神存在的，保佑孩子健康成長(zhǎng)，幸福安康。借小布娃娃的符號(hào)意義家長(zhǎng)希望為孩子迎接下一個(gè)階段的成長(zhǎng)做好準(zhǔn)備，加一個(gè)砝碼。五毒圖案的掛飾，蝎子、蛤蟆、蜈蚣、壁虎、蛇等，作用同紋身，百蟲看到孩子身邊的五毒圖案，會(huì)將之視為同類不會(huì)侵害，從而達(dá)到毒攻毒，鎮(zhèn)邪驅(qū)祟的用意，體現(xiàn)了人們保護(hù)新生兒，希望他健康成長(zhǎng)，免受傷害，求福趨吉的心里和舐犢的深情。

網(wǎng)兜里的碗筷、勺子、筆，作為臨汾滿月禮的重要文化符號(hào)，其中碗筷勺，表示長(zhǎng)輩對(duì)孩子的祝福，希望孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中能豐衣足食；其中的筆則是學(xué)習(xí)孔孟之道的意思，期盼長(zhǎng)大后好好學(xué)習(xí)，成人成才。把吃飯工具和學(xué)習(xí)工具放在一起又有著深層的意味，學(xué)而優(yōu)則仕，是中國(guó)人民自古以來(lái)的觀念，在滿月禮中以具有深刻象征意義的筆來(lái)表達(dá)對(duì)孩子將來(lái)步入仕途的期盼，這種期盼體現(xiàn)了自古以來(lái)民間對(duì)從仕的強(qiáng)烈渴望，以及認(rèn)為走上仕途是學(xué)習(xí)的目的，也是獲得“飯碗”的重要手段這一民眾心理。

3、滿月之串門

這是臨汾滿月儀式的最后一項(xiàng)。在臨汾，要請(qǐng)父母兒女雙全的長(zhǎng)輩抱著孩子出門到附近的鄰居家走走，名曰“串門”，實(shí)際上是讓孩子見見天地，經(jīng)經(jīng)陽(yáng)光，經(jīng)受鍛煉。

門的分析。從愉門到串門，滿月禮正式結(jié)束。在中國(guó)，門作為家宅的第一道守護(hù)，除了實(shí)際意義上的守衛(wèi)、防盜等作用外，還承載著守護(hù)家宅平安的精神意義上的作用。而作為滿月儀式的重要文化符號(hào)，“門”的符號(hào)更為深刻。

在范熱納普的《過(guò)渡禮儀》一書中，門是作為從一個(gè)外部世俗世界進(jìn)入神圣世界或者反之的重要過(guò)渡地帶，具有神秘性。人生禮儀中，在渡過(guò)門的這一過(guò)程中，受禮者進(jìn)入了不同于過(guò)去和未來(lái)那按照世俗社會(huì)生活范疇構(gòu)造起來(lái)的神圣時(shí)空，跨越門，個(gè)體從舊狀態(tài)的脫離，得到再生，獲得新的社會(huì)位置并返回社會(huì)共同體。這種意義在愉門和串門中都有所體現(xiàn)，但有所不同。

愉門中，將掛飾掛在門上，作為由外部世界通向內(nèi)部家庭環(huán)境的過(guò)渡地帶，人們摘取掛飾并通過(guò)此門進(jìn)入道賀，表示的是外部世界和社會(huì)文化對(duì)滿月孩子生活的介入和干預(yù)，表示社會(huì)開始正式接納這一新的生命。串門中，孩子通過(guò)門，離開母親，初次接觸外部世界，在社會(huì)的干預(yù)之后主動(dòng)融入社會(huì)，正式占據(jù)在社會(huì)中屬于自己的社會(huì)位置，從囿于襁褓的狀態(tài)進(jìn)入作為“人”的新狀態(tài)。

通過(guò)這兩個(gè)門，滿月的孩子不再只是生物意義上的存在，他獲得在社會(huì)中的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的“人”。

總結(jié)：滿月禮是一種人們參與的模式化思想和情感表達(dá)方式，人們的心靈狀態(tài)在滿月儀式的行為中活的反映，人們出于保護(hù)和祝福孩子的目的，進(jìn)行各種禮俗活動(dòng)，達(dá)到祝福的效果。滿月禮映射可人們的情感和愿望。一系列的禮儀可以說(shuō)是從疼愛孩子的個(gè)人意圖到成長(zhǎng)儀禮的集體記憶的轉(zhuǎn)變。