論和諧之美

作者簡(jiǎn)介：廣寧，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院 2010級(jí)研究生 專業(yè)藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)管理理論）

（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

摘 要：和諧美是古代美學(xué)家最早提出的一個(gè)范疇，不論是在中方還是西方，都有著眾多不同的表述，但是和諧美是中外共同追求的最高審美目標(biāo)。在藝術(shù)審美范疇中，優(yōu)美和崇高的形象特質(zhì)也趨向和諧美，是對(duì)和諧美的回歸與認(rèn)同，體現(xiàn)了和諧美的重大的理論美學(xué)價(jià)值。和諧美在作為最高的審美理想追求對(duì)于社會(huì)文明的進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：和諧美；中和；優(yōu)美；崇高；美學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一， 和諧美的歷史淵源

首先，在西方美學(xué)史中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早提出美即和諧的觀念。他們認(rèn)為美是由一定的數(shù)量關(guān)系造成的和諧，并把數(shù)的比例關(guān)系推廣到建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域。他們強(qiáng)調(diào)美是按照數(shù)的原則，使不同元素達(dá)成統(tǒng)一。但是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)的是形式美，這是最早的和諧美思想，也是最早的形式美流派。隨后，亞里士多德改造了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，將以數(shù)為本源的和諧論思想轉(zhuǎn)化為具體事物形式的和諧論。他強(qiáng)調(diào)美的事物要遵循兩個(gè)原則：一是量的原則，二是秩序的原則。亞里士多德的和諧美理論依然偏重于形式。

其次，柏拉圖美是理念說(shuō)。柏拉圖指出“理念”是萬(wàn)物的本源，是第一性的，具體的事物是第二性的，是由理念派生出來(lái)的。人世間具體的事物只不過(guò)是理念的摹本。

再次，德國(guó)古典主義美學(xué)的美是自由說(shuō)?？档抡J(rèn)為將人與自然、

主體與客體、感性與理性結(jié)合起來(lái)，在和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生的自由稱之為美?？档聫膶徝琅袛嗳胧郑J(rèn)為審美判斷一方面離不開(kāi)個(gè)人的主觀感受，另一方面又具有可傳遞性，期待普遍贊同。這種贊同不依賴于概念，但同時(shí)又要求具有普遍性，這就造成了一種矛盾，為了解決這個(gè)矛盾，康德提出了形象力和理解力的和諧運(yùn)動(dòng)。康德認(rèn)為美沒(méi)有明確的概念也無(wú)明確的利害關(guān)系，因此它是無(wú)目的的，但是美又合乎目的性，因?yàn)樗舷胂罅屠斫饬Φ暮椭C自由的活動(dòng)目的。

最后，馬克思的美源于“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，肯定人的勞動(dòng)實(shí)踐，和諧、自由是美的根本特征。特別強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

二，和諧美的四層含義

從和諧美的發(fā)展歷程中可以看出，和諧美的思想存在著眾多表述，通過(guò)這些表述，我們可以看出一方面和諧美有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，另一方面都認(rèn)為和諧為美，但主張大有區(qū)別。和諧美的含義大致分為四個(gè)方面。“（1）形式的和諧。人、物、外在形式的大小、比例及其組合的均衡、和諧（形式美）。（2）內(nèi)容的和諧。即主觀與客觀、心與物、情感與理智的和諧（內(nèi)容美）。（3）形勢(shì)與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一（生活美，特別是藝術(shù)美更以此為主要的要求）從唯物主義說(shuō)，首先是內(nèi)容的和諧。內(nèi)容的和諧要求形式的和諧，并規(guī)定者內(nèi)容和諧之間的和諧統(tǒng)一。（4）而內(nèi)容的和諧又決定著主體與客體、人與自然、個(gè)性與社會(huì)的和諧自由的關(guān)系，這種和諧自由的關(guān)系集中體現(xiàn)為完美的、全面發(fā)展的人（在藝術(shù)中則體現(xiàn)為理想的典型和意境）”。①

三，和諧美的理論價(jià)值

和諧是西方美學(xué)的一個(gè)主要概念，雖然在其發(fā)展歷程中存在眾多的表述，主張也各有不同，但是和諧美一直被西方認(rèn)為是審美的最高目標(biāo)。中國(guó)也追求和諧美，與“和諧”相近的是“中和”，中和美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。它經(jīng)歷了“和”、“中”、“中和”等概念的演化，是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、貫徹始終的概念?！爸小敝饕覆黄灰?、剛?cè)岵?jì)?！昂汀倍嘀负椭C、和美、調(diào)和?！爸泻汀钡乃枷朐诎l(fā)展中逐漸豐富和深刻，從最開(kāi)始的“禮樂(lè)”范疇逐漸擴(kuò)展到道德、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域?？傊?，和諧是中外共同追求的最高審美理想，是具有重大意義的理論美學(xué)價(jià)值。和諧在作為最高的審美理想追求對(duì)于社會(huì)文明的進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

首先，和諧是人類基本的價(jià)值取向，把和諧作為審美理想的最高形態(tài)。審美活動(dòng)是一種有價(jià)值的活動(dòng)，它追求的是滿足人類心靈的精神價(jià)值。中國(guó)美學(xué)中講究人和、政和、天和、心和四種關(guān)系。在中國(guó)古典美學(xué)范疇中形與神、文與質(zhì)、情與景、虛與實(shí)等關(guān)系中都體現(xiàn)著對(duì)和的追求。在西方美學(xué)中和諧也與諸多美學(xué)范疇有關(guān)，例如優(yōu)美、崇高等。優(yōu)美作為西方美學(xué)范疇，在形態(tài)和特征上都表現(xiàn)著和諧美的特質(zhì)。優(yōu)美在內(nèi)容表現(xiàn)的不是激烈沖突，而是內(nèi)容形式自由的和諧統(tǒng)一。在形態(tài)多具有秀麗、小巧、寧?kù)o、柔和等特點(diǎn)。例如在達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》中，達(dá)芬奇巧妙地刻畫(huà)了一位矜持安詳?shù)膵D人的形象：稍翹的嘴角，舒展的笑肌，平靜的微笑，安詳?shù)膬x態(tài)。這種矜持與安詳傳遞給觀賞者一種優(yōu)美的感覺(jué)。因此，優(yōu)美所表現(xiàn)的不僅是內(nèi)容形式的統(tǒng)一，更是情感上的和諧自由和安靜平和。崇高與優(yōu)美不同，它在藝術(shù)作品中大多體現(xiàn)為主體在面對(duì)巨大客體對(duì)象壓抑和排斥的情境下顯示的對(duì)客體的超越的人格精神，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中的高揚(yáng)。但是，崇高的結(jié)果也是趨向于和諧，和諧是崇高的自由表現(xiàn)。奧運(yùn)會(huì)上的體育健將、感動(dòng)中國(guó)的模范人物均表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格力量，從而映射出人類高尚的情操和理想境界。最終表現(xiàn)的人類歷史使命與社會(huì)理想的和諧一致。

當(dāng)然，不管是在美學(xué)范疇中也有不和諧的現(xiàn)象。如丑、荒誕，在其主客體關(guān)系中，不僅表現(xiàn)為客體對(duì)于主體的極大壓抑，同時(shí)也表現(xiàn)對(duì)于人類精神的扭曲，呈現(xiàn)出負(fù)面的消極力量，則很難向和諧之美轉(zhuǎn)化。

其次，審美的基本功能追求是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的。和諧美充分體現(xiàn)審美實(shí)踐合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一?！昂夏康男跃褪前▽?duì)象在內(nèi)的審美活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)和目的，能夠提升人的本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。合規(guī)律性就是要求在審美活動(dòng)當(dāng)中， 既要體現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和基本規(guī)律，又要體現(xiàn)審美活動(dòng)的規(guī)律”。②在藝術(shù)美學(xué)范疇中，優(yōu)美和崇高都體現(xiàn)了審美活動(dòng)的目的性和規(guī)律性。朱自清的《荷塘月色》富有詩(shī)情畫(huà)意，情調(diào)和諧統(tǒng)一，著重寫(xiě)荷花、荷葉、荷香以及池塘周圍的景物，情景的柔和與恬適給人們以賞心悅目的優(yōu)美感。似乎文章沒(méi)有什么積極的思想內(nèi)容，但是作者著意描寫(xiě)的自然景色，正是反映了作者對(duì)優(yōu)美自然境界的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的抗議，這篇散文寄托了作者在現(xiàn)實(shí)生活重壓下難以舒展的精神的優(yōu)美境界。文章體現(xiàn)了真與善，合規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一的美。在崇高美學(xué)范疇中也追求兩者的統(tǒng)一?？档抡f(shuō)：“這種對(duì)適宜于表現(xiàn)出心靈本身固有的崇高，因?yàn)檎嬲某绺卟皇歉行缘男问剿苋菁{的。他所涉及的是無(wú)法找到恰合的形象來(lái)表現(xiàn)的那種理性觀念（但是正是有這種不恰合）這卻是感性形象所能表現(xiàn)出來(lái)的，才把心里的崇高激發(fā)起來(lái)，例如暴風(fēng)浪中的大海遠(yuǎn)不能說(shuō)是崇高的，只能說(shuō)是形狀可怕的。一個(gè)人必須先在心中裝滿大量觀念，在觀照海景時(shí)才能激起一種情感。正是這情感本身才是崇高的，因?yàn)檫@是心靈受到激發(fā)，拋開(kāi)了感覺(jué)力而去體會(huì)更高的符合目的的觀念”。③

再次，和諧美的價(jià)值追求和人文關(guān)懷最終歸結(jié)為人的全面發(fā)展。審美活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分，其主體是人類自身，這就要求審美主體自身的健全和和諧，要求審美主體關(guān)照審美客體蘊(yùn)含的和諧時(shí)，通過(guò)移情，達(dá)成某種審美契合，從而提升自身。人的全面發(fā)展是馬克思主義美學(xué)追求的最高境界，和諧美體現(xiàn)出對(duì)人類的終極關(guān)懷。在馬克思看來(lái)人的全面發(fā)展就是人自身內(nèi)部各要素、人與人、人與社會(huì)、人與自然的全面發(fā)展。在中國(guó)古代，也追求人生境界和審美境界的和諧統(tǒng)一。儒家十分重視人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)以“和為貴”來(lái)處理情感欲望與道德的關(guān)系，以達(dá)到人自身，人與周圍環(huán)境的和諧一致。

總之，在美學(xué)史上，和諧美是古代美學(xué)家最早提出的一個(gè)范疇，不論是在中方還是西方，都有著眾多不同的表述，但是和諧美是中外共同追求的最高審美目標(biāo)。在藝術(shù)審美范疇中，優(yōu)美和崇高的形象特質(zhì)也趨向和諧美，是對(duì)和諧美的回歸與認(rèn)同，體現(xiàn)了和諧美的重大的理論美學(xué)價(jià)值。和諧美在作為最高的審美理想追求對(duì)于社會(huì)文明的進(jìn)步和個(gè)人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

注解

① 周來(lái)祥：《周來(lái)祥美學(xué)文選》（上），312頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，1988年版

② 梁振南：《和諧美的理論價(jià)值研究》，廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年4月，第二期；

③ 朱光潛：《西方美學(xué)史》，367頁(yè)，北京人民文學(xué)出版社，2002年版；