城市中中元節(jié)祭祀儀式的文化解讀

作者簡介：馬運(yùn)河，（1988—），漢族，山東棗莊人，西南民族大學(xué)西南民族研究院2010級民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生。

（西南民族大學(xué) 四川 成都 610041）

摘 要：城市中存在著民眾自發(fā)舉行的中元節(jié)祭祀儀式，儀式具有一定的過程，其中的物具有象征意義，祭祀儀式傳達(dá)著“孝”的觀念也表現(xiàn)出對人際的維持。作為城市時(shí)空中的儀式，呈現(xiàn)出了族群的區(qū)隔與認(rèn)同，表達(dá)著民眾的宇宙觀。

關(guān)鍵詞：城市 中元節(jié)祭祀儀式 象征意義

中圖分類號：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

一、前言

中元節(jié)是一個(gè)漢族節(jié)日，道教稱中元節(jié)，佛教稱盂蘭盆節(jié)，時(shí)在農(nóng)歷七月十五，四川民間多稱“七月半”，亦稱鬼節(jié)。關(guān)于此節(jié)日，以往研究多關(guān)注與佛教、道教有關(guān)的活動，很少有具體的關(guān)注城市里這一節(jié)日民眾祭祀活動的文章。中國的城市由鄉(xiāng)村發(fā)展而來，而且正處變化中，其存在的民俗活動值得關(guān)注。本文對成都市武侯區(qū)漿洗街街道辦事處范圍內(nèi)的民眾自發(fā)舉行的中元節(jié)祭祀儀式進(jìn)行描述和分析。中元節(jié)在本文中并不指的是農(nóng)歷七月十五這一天，而是在此日前后的一段時(shí)間及相關(guān)的活動。

二、祭祀儀式

城市社區(qū)中民眾的中元節(jié)祭祀儀式一般包括家中的祭祀和戶外的祭祀兩個(gè)內(nèi)容，但筆者見到的情況多是合二為一，只在戶外進(jìn)行祭祀①。下文即是對戶外祭祀的描述。

時(shí)間：《成都大詞典》中提到，俗傳農(nóng)歷七月初十開鬼門關(guān)，各家之死鬼均放歸回家，與家人團(tuán)聚，俗稱“冥府開禁，鬼魂過年”。諺云：“七月半，鬼亂竄?！惫?jié)期從七月初十日至十五日，一般以十二日為正期。［1］（P.727）筆者的調(diào)查與此大致一致。當(dāng)?shù)孛癖姷恼f法是，鬼門于農(nóng)歷七月十一晚上十二時(shí)打開（民間稱“放鬼”），七月十五日零時(shí)關(guān)閉（民間稱“收鬼”）；從七月十十二日開始就可以進(jìn)行祭祀死去的人了，十二日、十三日進(jìn)行最好，十五日結(jié)束。祭祀儀式是天黑之后才舉行的。

地點(diǎn)：有別于家中和墓地，最好是開闊地。在城市，多在小巷子里舉行②。

主要祭祀對象：祖先③（鬼）

祭祀者：多是死者的親屬

物品：棒香 、紅蠟燭、紙錢、打火機(jī)、供品

主要過程：擺上供品，用打火機(jī)點(diǎn)燃兩只蠟燭插在地上；在蠟燭火焰上把香點(diǎn)著，插在兩只蠟燭之間或稍后的地面上；把一捏紙錢放在一支蠟燭上引燃之后放在蠟燭前面的位置，不斷地向上面添加紙錢使紙錢燃燒。在紙錢燃燒時(shí)一般要根據(jù)自己與祭祀對象的關(guān)系稱呼一下，然后說，給他或她送錢來了或祈求保佑之類的話④。紙錢燒完后，一般要等蠟燭燃盡后才能離去；在儀式過程中，有的祭祀者會與死去的親人介紹一下家庭情況。

三、物的象征

中元節(jié)祭祀儀式中的民俗符號帶有象征意義。香在中國傳統(tǒng)文化中象征著代代相傳、生生不息，蘊(yùn)含著敬天法祖的精神。在此儀式中也不例外，祭祀者向被祭者上香，表示出對逝者的祭奠，效法祖先。蠟燭起源于原始時(shí)代的火把，主要是照明用的。⑤紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表著喜慶、歡喜。紅蠟燭不僅在此儀式中折射出祭祀者的心里，又可以表示照亮逝者來回的路。蠟燭成雙數(shù)，與中國傳統(tǒng)觀念中“好事成雙”的觀念有關(guān)，帶有求吉的意味。

紙錢在此儀式中主要有兩種，一種是“打錢”，一種是“印錢”。紙錢可以看作死者在另一個(gè)世界所需要的用于買東西的貨幣?！按蝈X”用的最多，“印錢” 印有“天地銀行通用公司”、“行長玉皇”等字跡，有頭像、面值金額、編號等，是人間貨幣的仿照物。 民間“俗信”⑥中，燒紙錢具有傳遞物品的能力的觀念。燒紙錢就象征著給死者送錢。據(jù)祭祀者說，紙錢在燃燒過程中會動（有風(fēng)時(shí)紙錢會飛起來），祭祀者就很高興，認(rèn)為是祭祀對象收到錢了，這顯然也是種象征。儀式中是有供品的，有的是水果，有的是酒和肉。上供可以看作是對死者的一種奉獻(xiàn)。

中元節(jié)祭祀儀式中的物并不是分裂的而是一個(gè)整體，因?yàn)樵跐h族社會中，燃香焚紙是祭祀儀式中最普通也是必不可少的內(nèi)容，蠟燭在祭祀中的使用也相當(dāng)普遍。供品的有無主要依祭祀者的重視程度而定?？傊?，在民眾所舉行儀式的特定時(shí)空中，這些物形成了一套祭祀的體系。生者是不能給生者進(jìn)行這套儀式的（上香、燃燭、燒紙錢等）的，換句話說，祭祀對象不能是生者，因此這就劃定了一種生與死、人與鬼的界限，形成了一種區(qū)隔；另一方面，儀式中的區(qū)隔物也是溝通的橋梁，儀式中的這套體系，形成了生者與死者的溝通媒介，賴于此，雙方得以相通，因?yàn)榧漓胝咝闹惺谴嬖诨蚩梢愿兄郊漓雽ο蟮?。另外，生者與死者還通過語言溝通。在儀式中，有個(gè)男孩說“爺爺，我給你送錢來了”。一聲稱呼，把生者與死者聯(lián)系在一起，在說話的此刻，雙方跨越了時(shí)空的界限與生死的距離，處于面對面的關(guān)系之中，對語境有著共同的了解，開始了交際。［2］（P.482）

四、人的象征

節(jié)日儀式是一種文化傳達(dá)體系，個(gè)人和群體行為的背后是社會和文化背景。［2］（P.482）中國漢族傳統(tǒng)觀念中，人死后會變成鬼。中元節(jié)城市民眾的祭祀對象中的鬼主要是失去的親人。這種祭祀多是后代祭祀祖先。這充分反映了崇宗重祖的觀念。有學(xué)者認(rèn)為這與中國人的時(shí)間取向有關(guān) ，中國是一個(gè)以過去為取向的社會，基于此形成了崇拜祖宗方面的社會規(guī)范。⑦

這里首先體現(xiàn)出的是一種儒釋道共同秉承的文化核心之一“孝”的觀念。有學(xué)者指出，我國文化中孝觀念的形成依賴于祭祖文化中思念、崇敬和畏懼的復(fù)雜心理：思念體現(xiàn)的是人們對祖先業(yè)績的回憶，崇敬體現(xiàn)的是人們希望祖先對自己進(jìn)行庇護(hù)，畏懼體現(xiàn)了人們在現(xiàn)實(shí)社會中違反“禮”，怕祖先對自己進(jìn)行懲罰。［3］（P.39、40）文中祭祀儀式就是一種戶外的祭祖儀式，它同樣在一定程度上反映了這樣的心理與觀念。祭祀儀式中，祭祀對象與祭祀者相互依賴而存在，祭祀對象依賴于祭祀者的祭祀、惦念而“存活”。沒有祭祀者，祭祀對象就沒有人祭祀，也就失去了“生命力”。死者對生者同樣具有重要的意義。在祭祖中，祭祀者與祭祀對象存在著親屬關(guān)系，同時(shí)有著相互的權(quán)利與義務(wù)。祭祖作為一種義務(wù)，同時(shí)也是對祖先的一種惠贈；民眾中存在著希望通過祭祀得到祖先對后代生者賜福保佑的祈愿，換言之，祭祀者對祖先是有要求的，正如筆者所觀察到的：一個(gè)老太太邊燒紙錢邊說，“保佑你的兒，保佑你的女，保佑你的子子孫孫”。

“孤魂野鬼，我也給你燒點(diǎn)（紙錢）”。祭祀儀式中還有祭祖時(shí)伴有給孤魂野鬼燒錢的行為。給孤魂野鬼燒的紙錢是在給祖先燒紙錢旁邊的另一處，意在打發(fā)一下孤魂野鬼不要搶自己祖先的錢。這是對祖先鄰里人際關(guān)系的一種維持，目的在于建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系，能讓祖先享福。以往研究指出，這種以祖先為中心的善，客觀上就是要建立冥界的和諧共處的秩序。［3］（P.40）因而，在一定程度上，祭祀儀式是民眾宇宙觀的一種反映。死者為鬼，即為生者死后的影像，仍要繼續(xù)生活，需要貨幣、食物等生活資源。民眾以生者的世界為原形，來設(shè)想死者的世界。這樣，就使祭祀者的心靈得到安慰，使祭祀對象得到追念。

五、城市中中元節(jié)祭祀儀式的文化象征

中元節(jié)祭祀儀式是在特定時(shí)空中的活動。城市居民舉行的中元節(jié)祭祀儀式和場所較簡單，時(shí)間較短。在時(shí)間上，節(jié)日是民眾生活時(shí)間的一種調(diào)整日，它是以時(shí)間為主軸的。城市民眾的時(shí)間可以分為三種，制度時(shí)間、民俗時(shí)間、個(gè)體壽命期限⑧，這三種時(shí)間是交織在一起的。中元節(jié)祭祀儀式的選擇是以民俗時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的，節(jié)日是按照農(nóng)歷來舉行，祭祀儀式的時(shí)間要求是天黑之后（日落之后），因?yàn)槠胀癖娝麄冸m然接受了城市里最通行的制度時(shí)間這種刻度化、不可逆的時(shí)間，但他們內(nèi)心深處有著深層的民俗文化意識。農(nóng)業(yè)民俗的祖先觀和祭祖實(shí)踐就是其原點(diǎn)性；現(xiàn)代社會變化很大，但很難觸動這種原點(diǎn)；在中國人的精神文化中，體現(xiàn)原點(diǎn)民俗的是祭祖節(jié)日。［4］（P.454）空間與時(shí)間是相互依賴而存在的。在空間方面，中元節(jié)祭祀儀式中，在“同一時(shí)間”舉行此活動的傳統(tǒng)規(guī)范把他們協(xié)調(diào)在相同或類似的空間中，使同樣或類似的儀式幾乎同時(shí)同地舉行，形成了儀式集中的展演。這種展演具有鮮明的時(shí)間上的原點(diǎn)回歸色彩。

城市的包容性為傳統(tǒng)的延續(xù)留存了空間。城市是一個(gè)異質(zhì)性的社會區(qū)域，也是一個(gè)多元的社會區(qū)域。在成都市武侯區(qū)漿洗街街道辦事處生活著多種民族，多元文化十分明顯。日常生活中，民族身份大多掩蓋于同樣地服飾之下。一個(gè)民族對時(shí)間的感覺也非均質(zhì)，在一個(gè)民族的集體生活中，也有喚起全民族共同心理感覺的特殊時(shí)間點(diǎn)，春節(jié)就是這種特殊的時(shí)刻之一；［5］（P.145）中元節(jié)在某種程度上亦是如此。在中元節(jié)舉行祭祀儀式，大家不約而同的放慢了生活的節(jié)奏，為舉行民俗活動留下了應(yīng)有的時(shí)間，形成了同一民族（漢族）的文化流露。正如在鄉(xiāng)村中同樣的民族服飾所形成的認(rèn)同與區(qū)隔一樣，在共同的儀式時(shí)空中，他們雖不相識，卻可能已心靈相知，因?yàn)檫@種儀式的舉行客觀上標(biāo)明了一種內(nèi)在的認(rèn)同，并與外部形成了一種潛在的區(qū)隔。

六、結(jié)語

“俗信”在中國的城市中是存在的，從本文中可以看出在成都市武侯區(qū)漿洗街街道辦事處范圍內(nèi)，中元節(jié)祭祀儀式成了漢族文化的一種象征。正如涂爾干所提到的，象征可以代表一個(gè)群體的價(jià)值規(guī)范，凝聚社會感情，維護(hù)群體的穩(wěn)定和延續(xù)，它在一個(gè)社會群體中是不可或缺的。［2］（P.489）這一儀式在縱向上傳達(dá)著對祖先盡孝代代相傳的觀念，橫向上表達(dá)著一種民族的區(qū)分與認(rèn)同；表面上是一種民俗行為，內(nèi)在的卻表達(dá)著溝通人（生者、死者）、自然與社會的宇宙觀。

注解

① 祭祀的情況每家因情況而異。有的家庭在七月十二日晚飯時(shí)（約下午五時(shí)左右）在家里專門擺供品、燃燭、上香、燒紙錢祭祀祖先，另在七月十五日晚十二時(shí)前在戶外專門祭祀一下孤魂野鬼（無供品）。本文關(guān)注的是一種綜合性的類型。筆者觀察到的祭祀可以歸為兩類，一是分開祭祀：祭祀一個(gè)人，需要兩支紅蠟燭，三支香，一堆紙錢。祭幾個(gè)人就弄幾套。二是合并祭祀：點(diǎn)多支香，多支蠟燭；在數(shù)量上，香應(yīng)該是三的倍數(shù)，蠟燭是二的倍數(shù)。紙錢只燒一堆（即在一處燒）。筆者見到的是一對老年夫婦點(diǎn)了十二支香，四支紅蠟燭，燒了一堆紙錢；祭祀的是自己所有祖先。

② 如在調(diào)查中，一處是蜀漢街樹木內(nèi)側(cè)的人行道旁的墻壁邊。

③ 祖先，指始祖，也指始祖以下的歷代先人，有時(shí)特指民族或家族的上代先輩.。祭祀中部分是向同輩死去的親鄰朋友或孤魂野鬼祭祀。

④ 在調(diào)查中，這些話有：“xx，給你錢，買別墅”一個(gè)老太太邊燒紙錢邊說，“（xx）保佑你的兒，保佑你的女，保佑你的子子孫孫” “孤魂野鬼，我也給你燒點(diǎn)（紙錢）”。

⑤ 蠟燭起源于原始時(shí)代的火把。參見http：//www.world-talent.org/inv/fmqd/huaxue/lazhu.htm。

⑦ 參見張友琴 劉世英《中美鬼節(jié)文化中的時(shí)間取向差異》，載于《瘋狂英語（教師版）》，2004年第01期。

⑧ 制度時(shí)間指的是線性的時(shí)間，不可逆的時(shí)間。民俗時(shí)間，指的是一種循環(huán)往復(fù)的時(shí)間。個(gè)體壽命期限指的是人從出生到死亡所走過的生命。參見〔英〕安東尼.吉登斯.著，《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué).》，文軍等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，p157-162。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 孟慧英.西方民俗學(xué)史［C］，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

［3］ 傅功振 樊列武.淺析“中元節(jié)”及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.尋根，2008（2）.

［4］ 董曉萍.全球化與民俗保護(hù)［C］，北京：高等教育出版社，2007

［5］ 陳建憲.春節(jié)：中華民族的時(shí)間元點(diǎn)與空間元點(diǎn)［J］.民俗研究，2010（2）