民間文學(xué)的另一片空間

作者簡介：高繆毅，男，漢族，安徽合肥人，西南民族大學(xué)2010級民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族民俗文化與旅游資源。

（西南民族大學(xué) 四川 成都 610000）

摘 要：民間文學(xué)是產(chǎn)生于民眾中的一種藝術(shù)，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民間文學(xué)的生存空間變得越來越狹窄。本文試圖以兩個典型的例子分析在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會中，是否存在民間文學(xué)；民間文學(xué)的創(chuàng)作主體和受眾產(chǎn)生了怎樣的變化；民間文學(xué)的形式又究竟受到的怎樣的影響；而作為網(wǎng)絡(luò)中存在的民間文學(xué)又具有怎樣的特點。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)流行語

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、網(wǎng)絡(luò)中民間文學(xué)的特點一：隱性的互動

事件一①：7月16日，在百度貼吧“魔獸世界吧”，一位匿名網(wǎng)友發(fā)表了一篇標(biāo)題為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子②，內(nèi)容為空。讓人匪夷所思的是，在短短一天時間里，這個平淡無奇的貼子已經(jīng)被“頂”到了近7000頁，有近20萬個回復(fù)，點擊量超過450萬，……無數(shù)網(wǎng)友將這個貼子轉(zhuǎn)發(fā)到了大量中文BBS論壇，……記者在百度中搜索這句話，發(fā)現(xiàn)了36700個結(jié)果。

集體性的定義為民間文學(xué)的是民眾集體的創(chuàng)作，并不屬于某一個作者的所有權(quán)，換句話說便是民間文學(xué)的產(chǎn)生是匿名的。以上事件中的的帖子是由一個網(wǎng)民匿名發(fā)出的，所以可以說作者是匿名的；而帖子被轉(zhuǎn)發(fā)到到大量的中文網(wǎng)絡(luò)論壇，可以看出其存在的空間是在集體的民眾中，流傳也是在集體中的。民間文學(xué)被稱之為活的藝術(shù)，原因在于它可以置身于各種場景之中和其表演的場景是互動的，無論是鄰人說的一個故事，還是有特定藝人在舞臺上說的相聲，都是對照于受眾的反應(yīng)而進行變異，所以才會說沒有一次的民間文學(xué)的表演是相同的。雖然貼子中那句話的形式是固定在文字當(dāng)中，和民間文學(xué)的口頭性相悖，但卻是擁有著口頭性的內(nèi)涵，因為它的每一次的轉(zhuǎn)發(fā)和其場景也是互動的，只有置身于特定的場景和受眾它才可以被人理解。

“你媽媽喊你回家吃飯”一句簡單的話，其包含的太多的含義。鳳凰網(wǎng)中有文章這樣解釋：“‘被喊回家吃飯’的重點在那個“喊”字上，可以把這個看做是一種呼喚，在這里是呼喚一個為人子者回家吃飯，引申的意思就是呼喊一些東西趕緊回來?！笔紫冗@句話是一個第三者對對象的一個傳話，可以理解為源對于大多數(shù)人小時候在街邊玩耍的溫馨的回憶，這是它之所以可以流傳的一個原因—源于民眾共同擁有的生活方式的回憶。當(dāng)然，其廣為流傳的原因更是在于它本身的第二個原因，便是反諷，表達人們對于事件的不滿，而其不滿的對象便是“喊”這個動詞的賓語。筆者在網(wǎng)上搜索之后歸納出，這個被喊的對象，可以是人，可以是物（一些腐敗的事件的當(dāng)事的機關(guān)），還有可能是一個地方，如“臺灣，你媽媽六十大壽喊你回家吃飯！”，在反諷中的愛國情感油然而生。由以上可見，互聯(lián)網(wǎng)上的這一個帖子的流傳，有著和民間文學(xué)同樣的特點，擁有集體性和變異性，但和民間文學(xué)不同的是——前者是顯性的口頭性的互動，而帖子的互動只是變成了文字的隱性的方式，依然是“活態(tài)”的藝術(shù)。

二、網(wǎng)絡(luò)中民間文學(xué)的特點二：多重集體的傳播

事件二：咆哮體在網(wǎng)絡(luò)的全面爆發(fā)，源于近日一篇名為 《學(xué)法語的人你傷不起?。?！ 》的帖子。帖中有連篇累牘的感嘆號和語氣詞“啊”，抱怨法語難學(xué)，該帖由社交網(wǎng)站紅到微博，迅速有了英文版、西語版、日語版。各行各業(yè)的咆哮體應(yīng)運而生，以夸張手法描述工作學(xué)習(xí)中的艱辛。

和上一個例子中只有一句話不同，在這個網(wǎng)絡(luò)流行語事件中文學(xué)的載體變成了一種寫話的格式，而格式的源于一篇不長的文章。如果說在網(wǎng)絡(luò)文化中同一句話不變動的由不同的人重復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)是“隱性的互動”的話，那么以上事例中的咆哮體的流行體現(xiàn)的便是近似與民間文學(xué)的類型性。類型性在民間文學(xué)中的本意是指在民間故事的傳播中同一母題的不斷出現(xiàn)而在一定的故事敘述中成為的一種模式，如“畫中人”型、“問活佛”型等。在不同的故事中如果存在某一種母題，那改變的只是細節(jié)但在上述例子中并沒有故事，自然也就沒有母題，那如何論及類型性？但是如果去深入的探究民間文學(xué)為何會產(chǎn)生的類型性的原因，可以了解其在于兩個方面。其一是因為類型化的敘述便于民眾記憶、傳播和創(chuàng)作，其二便是同一個母題帶給人們的情感體驗和教育作用是相同的，如“畫中人”型的故事表達了人們對于美好生活的一種虛無的幻相體驗；“問活佛”型說明的道理便是幫助別人即使幫助了自己等等。照以上所說，咆哮體作為一種寫話的格式，只需要換進去不同的內(nèi)容即可，換句話說也是便于民眾的傳播和創(chuàng)作；其二其中表達的情感和受眾的體驗都是以幽默夸張的方式的自嘲。由此可見，咆哮體的流行完全體現(xiàn)了民間文學(xué)類型性的特點。

但民間文學(xué)類型性的產(chǎn)生來源于其固有的共性，這篇帖子的發(fā)出雖然是有署名的作者，但本人并沒有著作權(quán)，而之后在網(wǎng)絡(luò)中的流行，其集體性的體現(xiàn)不言而喻，這是民間文學(xué)共性的一種體現(xiàn)，這樣如何去解釋的“各行各業(yè)”的咆哮體的出現(xiàn)？早期的民間文學(xué)其創(chuàng)作的民眾集體和傳播的范圍是以地緣界定的，鄰近山林便有山中的故事，毗鄰大海就有大海的傳說。而在網(wǎng)絡(luò)社會中地緣的區(qū)別變的不在重要，但業(yè)緣與興趣卻是人和人的最根本的差別。在第一個例子中“被喊回家吃飯”的短語最開始只是在一個擁有共同興趣的集體—個游戲的愛好者群體中產(chǎn)生與傳播，之后才被更大的群體去轉(zhuǎn)發(fā)，甚至最后出現(xiàn)在了新聞的標(biāo)題之中；再來看咆哮體，同樣一開始產(chǎn)生于一個“學(xué)法語”的帖子，之后出現(xiàn)了同樣是語言的“英語版”，“西班牙語版”等，到筆者看到的時內(nèi)容已經(jīng)有“文化人類學(xué)”的帖子了，最后咆哮體格式中的關(guān)鍵字走到的多個廣告和歌曲的用語中。這說明了在網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播，是從小集體誕生到大的集體這樣一個多層次的過程，是在多個擴大的群體中不斷得到共識，這樣才使其獲得的可以稱之為是民間文學(xué)共性的條件。所以說，從地緣的區(qū)分到業(yè)緣區(qū)分的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)中民間文學(xué)經(jīng)歷多重傳播的表現(xiàn)方式。

結(jié)語：

本文以兩個網(wǎng)絡(luò)流行用語（形式）為例，分別從民間文學(xué)的特點來分析，試圖說明在互聯(lián)網(wǎng)不斷影響人們生活的當(dāng)代社會，民間文學(xué)的生存空間雖然變的狹小，但是卻在網(wǎng)絡(luò)文化中以另一種表現(xiàn)形式存活下來。這種對民間文學(xué)的定義對照具體實例的再分析，只是筆者的粗淺的嘗試，意在說明一些網(wǎng)絡(luò)流行用語雖然在一些形式與傳統(tǒng)的民間文學(xué)的不同，但在內(nèi)涵上卻實在的反映了民間文學(xué)的產(chǎn)生于民眾集體的特點，民間文學(xué)依然活躍在當(dāng)代社會。

注解

① http：//news.xinhuanet.com/tech/2009-07/17/content_11725396.htm

② 帖子：網(wǎng)絡(luò)論壇及討論區(qū)的留言（查于“百度百科”）

參考文獻：

［1］ 鐘敬文：《民間文學(xué)概論》.上海：上海出版社， 1985

［2］ 黃濤：《中國民間文學(xué)概論》.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002

［3］ 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》.北京：北京大學(xué)出版社， 1998