各得其所

作者簡(jiǎn)介：張曉莉，（1988-），女，學(xué)校：澳門科技大學(xué)，籍貫：廣東深圳，學(xué)位：碩士 研究方向：民商法

（澳門科技大學(xué) 澳門 999078）

中圖分類號(hào)：G632.474 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、什么是“教育目的”和“教育公平”

討論在澳門讀大學(xué)的內(nèi)地學(xué)生是否應(yīng)該擁有實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的問(wèn)題，角度可以很多，我僅從“教育目的”和“教育公平”的兩個(gè)角度，來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

什么是“教育目的”？圣賢哲人已經(jīng)有過(guò)很多論述，諸如孔子認(rèn)為“人之初、性本善”，教之于“仁”，合乎其“禮”。禮記中也提到：“師也者，教之以事而喻諸德也。”意思就是說(shuō)，教育的目的，在于實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的“引導(dǎo)和教化”，以至于形成“仁義禮智信”、“親親而尊尊”的大同社會(huì)。關(guān)乎西方文明，我們可以追溯到古希臘，可以追溯到“蘇格拉底”、“柏拉圖”和“亞里士多德”。蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖又是亞里士多德的老師。蘇格拉底是一位沒(méi)有固定教室的“傳道者”，他的道，或者說(shuō)去實(shí)踐的“道”，便是“尊重知識(shí)、追求真理”，后來(lái)，關(guān)于這個(gè)觀念，成為了西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育的根本理念。而柏拉圖成立了“哲學(xué)學(xué)園”，行諸教育，主張“正義”，認(rèn)為通過(guò)“哲學(xué)王”組建的“共和國(guó)”，可以實(shí)現(xiàn)人類“欲望、勇力和理性”的有效協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)階層之間的“異而共存、各得其所”。亞里士多得發(fā)展了柏拉圖的“正義學(xué)說(shuō)”，在“我愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”的觀念摧使下，亞氏認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值，在于追求“最高的善德”。而這一切理論和知識(shí)的價(jià)值，對(duì)于亞氏來(lái)說(shuō)，無(wú)非是實(shí)現(xiàn)整體公民的“理性”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。

我們通過(guò)回顧圣賢哲人們的一些思想，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大思想家的本質(zhì)內(nèi)核是貫通的，就“仁”、“真理”、“正義”“最高的善”等，其價(jià)值的追求本身也是相類似的。由此，我們基本可以概括出，“教育的目的”無(wú)非就是“實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的倫理教化”和“培養(yǎng)有正義價(jià)值的理性公民”。

什么是“教育公平”？這里說(shuō)的教育公平，不是教育目的或結(jié)果的公平，而是受教育權(quán)利和過(guò)程的公平?？鬃诱f(shuō)：“有教無(wú)類?！卑乩瓐D和亞里士多德說(shuō)：“各司其職?！边€有查士丁尼說(shuō)的：“各得其所?！蔽蚁耄绻覀冇眯募?xì)細(xì)去品味上面這幾句話，那么關(guān)于什么是教育公平的理念問(wèn)題，就不言而喻了。

二、開(kāi)放內(nèi)地在澳門讀書(shū)學(xué)生在澳門實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，利于澳門社會(huì)發(fā)展

在我們討論了什么是“教育目的”和“教育公平”之后，反觀澳門政府對(duì)內(nèi)地來(lái)澳讀書(shū)求學(xué)的學(xué)子們的一些政策，特別是在“內(nèi)地在澳門讀書(shū)學(xué)生是否應(yīng)該擁有在澳門實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)”這個(gè)問(wèn)題上，我覺(jué)得澳門政府是有違“教育目的”和“教育公平”。因?yàn)?，從某種意義上看，大學(xué)的畢業(yè)實(shí)習(xí)，是大學(xué)教育的一個(gè)過(guò)程或階段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，這樣的教育政策，也不利于澳門社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

其一，有來(lái)讀書(shū)的機(jī)會(huì)，卻沒(méi)有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，這是政府不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我們可以對(duì)照香港和其它外國(guó)地區(qū)的一些對(duì)待留學(xué)生的政策，極少會(huì)有不給予在本地實(shí)習(xí)，或者一畢業(yè)而無(wú)任何緩沖區(qū)就“驅(qū)逐出境”的情形。公民之間，權(quán)利都是平等的；政府與公民之間，權(quán)利則是對(duì)等的。一個(gè)良好政府，其在政策上，應(yīng)該是有著連貫和負(fù)責(zé)任的品性。而澳門對(duì)內(nèi)地學(xué)子的政策，有引進(jìn)來(lái)，卻不給予其參與本地之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)有嚴(yán)重之地域保護(hù)性質(zhì)，實(shí)也是對(duì)社會(huì)的封閉，實(shí)也是在默默地扼殺了澳門本地人的創(chuàng)造力。

其二，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度考慮，澳門政府應(yīng)該具備更開(kāi)放的意識(shí)。一個(gè)社會(huì)，僅僅依持某種行業(yè)，而缺乏其它輔助性行業(yè)的發(fā)展，這樣的社會(huì)是很被動(dòng)的。如果是一個(gè)主動(dòng)性的、開(kāi)放性的社會(huì)，其本身應(yīng)該是一個(gè)具有很大包容性和極樂(lè)于面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。而自由市場(chǎng)最大的力量，便是人才。

其三，開(kāi)放在澳門讀書(shū)的內(nèi)地學(xué)生在澳門實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，有利于培養(yǎng)內(nèi)地和澳門地區(qū)居民的感情，有利于實(shí)現(xiàn)更為融洽的“一個(gè)中國(guó)”。“一國(guó)兩制”的政策，不單是依靠政府便可以持續(xù)而穩(wěn)定地發(fā)展的，還須要依靠民眾的力量，特別是須要兩岸年青的學(xué)子之間，在文化上的不斷交流、碰撞和融合。如果連在澳門深造的內(nèi)地學(xué)子也無(wú)法在澳門實(shí)現(xiàn)畢業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的權(quán)利，那么這應(yīng)該也不符合“一國(guó)兩制”政策的真實(shí)感情。

由此可見(jiàn)，開(kāi)放內(nèi)地在澳門讀書(shū)學(xué)生在澳門實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，非但不會(huì)阻礙澳門社會(huì)的發(fā)展，反而會(huì)促進(jìn)這里的市場(chǎng)繁榮，促進(jìn)這里的學(xué)術(shù)水平，增強(qiáng)這里的社會(huì)創(chuàng)造力。并且，這也是有利于踐行“一國(guó)兩制”政策的，是一種歷史的潮流。也只能如此，澳門才能說(shuō)得上是踐行“教育公平”的社會(huì)，才能說(shuō)得上，是一個(gè)真正意義上開(kāi)放的社會(huì)。