淺談?wù)Z文教學(xué)中的德性內(nèi)涵與德性教育

作者簡(jiǎn)介：張堃（1986—），女，漢族，山東省泰安市人，碩士研究生，單位：湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)美學(xué)史。

（湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062）

摘 要：德性不能直接通過(guò)學(xué)習(xí)理解掌握，但可以通過(guò)多種方式進(jìn)行教育和培養(yǎng)。語(yǔ)文教育可以使學(xué)生在無(wú)形之中感知語(yǔ)文的德性內(nèi)涵，是學(xué)生德性生成的重要源泉。語(yǔ)文教學(xué)工作在很大程度上承擔(dān)了德性教育的任務(wù)，教科書的編寫尤為關(guān)鍵。通過(guò)回顧及反思建國(guó)以來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教科書的發(fā)展及現(xiàn)狀，討論語(yǔ)文教學(xué)中的德性內(nèi)涵，本文提出了相應(yīng)的建議，以期更好地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在德性教育中的作用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；德性；教育

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、引言

普羅泰戈拉曾說(shuō)，教育如果不是深入到靈魂深處就不能在靈魂中生根成長(zhǎng)。這里正是想探究作為“人”的學(xué)生“靈魂深處”內(nèi)質(zhì)的培育：德性培育——事實(shí)上就是一種靈魂本體的培育德性以其真善美的品質(zhì)作為人的精神內(nèi)核，是作為人的學(xué)生發(fā)展的根本，也正是教育中深入到學(xué)生靈魂深處的那部分特殊重要的內(nèi)容。

語(yǔ)文作為一個(gè)德性寶庫(kù)，藉其豐厚的德性內(nèi)涵，成為學(xué)生德性生成的重要源泉，是學(xué)校道德教育的重要課程資源和實(shí)現(xiàn)途徑，具有其他學(xué)科不可比擬的價(jià)值與魅力。語(yǔ)文課程因其作為主體形式的文本中生命世界直接呈現(xiàn)和生活圖景的生動(dòng)描繪，因其德性的原真，使得語(yǔ)文本身具有了生命特征，語(yǔ)文的價(jià)值是生命價(jià)值的體現(xiàn)。用德性構(gòu)建的詩(shī)意人生的創(chuàng)生與伸展，理應(yīng)成為語(yǔ)文自身進(jìn)步的應(yīng)然方向。

二、德性與語(yǔ)文教育

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)“德性”的理解從理解“德”的含義開始，把道德直接理解為人的德性，傳統(tǒng)道德正是建立在德性基礎(chǔ)上的。德性是一種抽象的精神品質(zhì)，但德性的內(nèi)涵又是具體的，在談及精神、文化、德性等概念時(shí)，不能將其看成是不可捉摸的虛無(wú)的，而要比較清晰地理解到蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵。將德性定義在具有卓越特征和生命力量的好品質(zhì)，把德性內(nèi)涵用真、善、美來(lái)概括，是為了讓人們更好地理解德性的本然①。正視德性及其價(jià)值，把握教育中的德性教育，把握語(yǔ)文教育中的德性意義。德性具有主體意義、生命意義、生成意義和普遍意義，它明顯區(qū)別于社會(huì)性為特征的思想和道德規(guī)則，更不是狹隘的政治，是人類應(yīng)該追求的內(nèi)在的好品質(zhì)。關(guān)注德性，正是關(guān)注人的生命價(jià)值，關(guān)注人類最有價(jià)值的精神要素，使人類更文明，使生命更有尊嚴(yán)，從而使人類社會(huì)更和諧美滿。關(guān)注語(yǔ)文的德性價(jià)值，不是要把語(yǔ)文道德化和政治化，而是要認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文的固有品質(zhì)，弘揚(yáng)中外古今人類形成的優(yōu)秀精神情愫，發(fā)揮語(yǔ)文對(duì)人的精神建構(gòu)價(jià)值潛能，提升語(yǔ)文的教育效益和教育品位，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的育人目標(biāo)。

德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的德性和意志，而孤立的、支離破碎的教材不利于以德性和意志為核心的完整人格的形成，并主張教材應(yīng)以德性和意志為核心彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)，使新的觀念群不斷同化于已有的觀念群之中，使課程最終指向完整人格的形成②。語(yǔ)文是諸多學(xué)科基礎(chǔ)的融合，對(duì)語(yǔ)文中德性內(nèi)涵的把握更為重要。德性內(nèi)涵是語(yǔ)文中的主觀內(nèi)涵，是語(yǔ)文教育教學(xué)必須緊緊把握的基本內(nèi)涵。語(yǔ)文的課程主要體現(xiàn)形式是課文，課文是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的基本載體，對(duì)學(xué)生而言，課文即為學(xué)生的“源頭”，是一種知識(shí)源、精神源，作為精神的核心，也是一個(gè)德性源。觀察語(yǔ)文的德性品質(zhì)，最切實(shí)的途徑就是深入課文之中去。語(yǔ)文是人類生活及生活成果的匯集，入選語(yǔ)文教科書的課文在很大程度上承擔(dān)了德性教育的任務(wù)。

三、中國(guó)語(yǔ)文教科書中的德性內(nèi)涵與存在問(wèn)題

回顧新中國(guó)語(yǔ)文教科書所選內(nèi)容，在上世紀(jì)60年代，教科書的設(shè)計(jì)有意削減語(yǔ)文教材中的知識(shí)工具性意義，更為明確的突出語(yǔ)文教材的精神性意義，從選文內(nèi)容和教材的編寫特點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教材其重要功能就在于培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)德性，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治覺(jué)悟。然而到了70年代，語(yǔ)文課程從知識(shí)工具性走向完全的偏執(zhí)的“德性”價(jià)值——政治價(jià)值，語(yǔ)文教材的編寫以文選為主，語(yǔ)文知識(shí)基本沒(méi)有進(jìn)入教材，語(yǔ)文過(guò)于極端地突出了思想性和政治性，直至走向了把語(yǔ)文教材當(dāng)成以政治時(shí)文為主的政治宣傳讀物。改革開放以來(lái)，語(yǔ)文教育新理念不斷普及，依據(jù)2001年頒布的義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)等，當(dāng)前語(yǔ)文教育的核心理念就是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，不僅包括語(yǔ)文知識(shí)與能力，而且包含思想觀念、道德品質(zhì)，是兩者的高度融合。不論各種題材，入選課文蘊(yùn)含著德性內(nèi)涵。德性是語(yǔ)文內(nèi)在固有的重要品質(zhì)，這種品質(zhì)的內(nèi)涵指向經(jīng)過(guò)了人們的主觀性選擇，德性價(jià)值與語(yǔ)言價(jià)值一樣，成為語(yǔ)文教育教學(xué)不可不重視的重要取向。

然而，當(dāng)前的語(yǔ)文教育教學(xué)工作，特別是課文的選編，在德性內(nèi)涵方面，仍存在一些不足。當(dāng)前的語(yǔ)文在教材中強(qiáng)調(diào)德育功能，不乏合理性。只是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育功能，甚至為了所謂的德育扼殺理性、不惜編造的“德育教材”，僅僅停留在說(shuō)教的層面，就與教育及德性的最初目的背道而馳了。

如果將德性理解為人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自發(fā)形成或通過(guò)修養(yǎng)形成的品質(zhì)狀態(tài)，那這種狀態(tài)顯然不是通過(guò)教育形成的。德性不是知識(shí)，不能夠通過(guò)學(xué)習(xí)理解掌握，德性也不是能力，不能通過(guò)教育直接培養(yǎng)。語(yǔ)文教育本應(yīng)該是讓學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精華，體會(huì)到語(yǔ)言文字的美感，在無(wú)形之中感知語(yǔ)文的德性內(nèi)涵。但是在一些教材編寫者的隨意刪改和編造之下，語(yǔ)感盡失，空洞乏味的道德說(shuō)教讓人厭倦。這些課文并沒(méi)有真正起到語(yǔ)文教學(xué)中德性教育的作用，流于形式的德性討論脫離生活實(shí)際，往往適得其反。

四、現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的德性內(nèi)涵與德性教育方向及啟示

教育對(duì)于德性的形成大有所作為的。這種作為主要體現(xiàn)為通過(guò)有關(guān)德性知識(shí)的傳授，使他們了解德性的實(shí)質(zhì)、要求、意義以及德性形成的規(guī)律等，從而促使受教者德性意識(shí)的覺(jué)醒，并有意識(shí)地自覺(jué)進(jìn)行德性修養(yǎng)。

語(yǔ)文課程是一門主要的人文課程，在人的精神建構(gòu)和德性生成中有著獨(dú)特重要的意義。語(yǔ)文的德性內(nèi)涵是種主觀內(nèi)涵，是教材編寫者融入多項(xiàng)意志的結(jié)果。語(yǔ)文德性內(nèi)涵的知識(shí)準(zhǔn)入，就是要在依據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理發(fā)展，有選擇、分階段地將語(yǔ)文知識(shí)充分合理地選入課本基礎(chǔ)上，要尤其重視對(duì)課文德性內(nèi)涵的選擇。特別是對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，語(yǔ)文教材的編寫必須從學(xué)生生命存在、從學(xué)生的心靈深處著眼，從培養(yǎng)其普遍意義的基礎(chǔ)意義的德性素質(zhì)著眼，讓教育的內(nèi)容切近生活，切近心靈，符合學(xué)生的價(jià)值心理基礎(chǔ)，以促進(jìn)其形成人類基本的德性品質(zhì)為主要任務(wù)。語(yǔ)文課程目標(biāo)在于掌握本國(guó)語(yǔ)言和構(gòu)建以德性為核心的人文精神，也就是說(shuō)，語(yǔ)文課程內(nèi)容必須緊緊圍繞這兩個(gè)主體目標(biāo)來(lái)選擇。德性觀視野中的語(yǔ)文課程內(nèi)容必須在語(yǔ)言把握的基礎(chǔ)上把目標(biāo)指向?qū)W生的精神，讓內(nèi)容貼近學(xué)生心靈，為學(xué)生精神建構(gòu)與德性生成提供養(yǎng)料。建設(shè)具有深厚德性意蘊(yùn)的語(yǔ)文課程教材即德性的語(yǔ)文課程內(nèi)容選擇的幾條基本原則：

堅(jiān)持真善美的原則。語(yǔ)文教材內(nèi)容選擇必須堅(jiān)持真、善、美的陽(yáng)光主題，而這也正是德性的根本內(nèi)涵所在，也是人類精神的根本所在。

堅(jiān)持生活引領(lǐng)的原則。語(yǔ)文的教材內(nèi)容選擇應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生活引領(lǐng)，使課文貼近生活世界，緊跟時(shí)代步伐，符合不同層次學(xué)生生活體驗(yàn)特征和能力。

此外，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須真正的領(lǐng)悟教材，并融入自己的生活體驗(yàn)和人生感悟，與作者息息相通，遙相呼應(yīng)。教師除了幫助學(xué)生打好聽、說(shuō)、讀、寫等基本功之外，必須挖掘中學(xué)語(yǔ)文教材中的美學(xué)價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起傳播真善美的使命，促使學(xué)生在真善美的追求中形成高尚的情操與德性內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

［1］ 江暢.德性論［M］.人民出版社，2011（10）

［2］ 彭正梅.赫爾巴特教育論著精選［M］.浙江教育出版社，2011（5）