馬克思的生態(tài)觀以及當代價值

作者簡介：陳君（1987.7-），重慶交通大學碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。

（重慶交通大學 重慶 404100）

摘 要：黨的十八大報告提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。通過對馬克思早期經(jīng)典著作的研究，本文著重分析著作中所涉及到的馬克思生態(tài)觀，并將其分為：自然生態(tài)觀和社會生態(tài)觀；同時，闡述了馬克思的生態(tài)觀當代價值。

關鍵詞：馬克思生態(tài)觀；當代價值；啟示

中圖分類號：B029 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

隨著科學技術的進步和人類社會的發(fā)展，人們可以占有和支配的物質產(chǎn)品得到極大的豐富，但同時，人類也面臨更加嚴重的生態(tài)問題。加之全球的迅速發(fā)展，環(huán)境問題從區(qū)域環(huán)境污染擴展為全球性環(huán)境問題和全球性生態(tài)危機。馬克思主義的生態(tài)觀是我們對人與自然、人與社會關系認識的重要精神財富，是構建和諧社會的理論指南，是促進人類的全面發(fā)展和社會經(jīng)濟有序發(fā)展的理論指針。馬克思在他的經(jīng)典著作中具有前瞻性的闡述了人與自然的關系，同時也為現(xiàn)代人處理人與自然，人與社會的關系提供了實效的方法論意義。

一、馬克思的生態(tài)觀

（一）自然生態(tài)觀

馬克思的自然生態(tài)觀不僅是對自然界的科學認識，而且是對自然界及其規(guī)律的理性思考。它包括：自然界存在的狀態(tài)、規(guī)律；宇宙世界中人類社會的物質運動和存在形式。在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思表達了以解放全人類為己任的博大胸懷。與此同時，他指出“自然本生給動物規(guī)定了他應該遵循的范圍，動物也就安分的守在這個范圍內(nèi)活動，甚至不考慮有什么其他范圍的存在?！边@里可以看到，在對待自然的問題上，人與動物不同，人具有動物無法比擬的類生活，類本質。對于動物來說，本質先于存在，而對于人來說，存在先于本質。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中進一步論述道：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”，也就是說人的類特征表現(xiàn)在人的活動是自由的有意識的活動，人的自由性體現(xiàn)在，在一定的條件下，人能擺脫外部自然界和人本身的自然存在對人的限制。如人類利用塑料大棚種出反季節(jié)的蔬菜；有意識的拓展水稻的品種；架起橫跨兩岸的長江大橋；連接海南和廣東的海底隧道；因受地形限制不能修建地鐵但用輕軌取而代之，等等，但動物則不同，它們因受環(huán)境制約生活在特定的區(qū)域（企鵝，北極熊），因受食物限制而生活在特定的植被區(qū)（生活在熱帶雨林的猩猩和河馬，生活在溫帶常綠闊葉林的松鼠和鹿）。但也有不受環(huán)境和食物制約的動物，如動物園的熊貓，猩猩等，這些溫室中的“花朵”是在人的參與下才有此殊榮，并綻放成人們觀賞的“奇葩”。

（二）社會生態(tài)觀

馬克思的社會生態(tài)觀是以人類社會發(fā)展作為重點內(nèi)容闡釋的，它將人類作為社會環(huán)境的整體的一部分，強調人的實踐對社會環(huán)境產(chǎn)生的影響?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思主義唯物史觀的起源，馬克思和恩格斯第一次提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系，從而揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。之后在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的，因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人存在，別人為他存在，才是人的現(xiàn)實生活要素；只有在社會中自然界才是人的存在的基礎”。人是類的存在物，類的形成是以交往為前提的，在交往的過程中，特征相似則類聚，特征相悖則類散，這種類一旦形成通過實踐就不斷發(fā)展，在這發(fā)展的過程中自然界充當了媒介，人從自然界通過實踐索取基本的物質生產(chǎn)資料，生產(chǎn)成自己或他人所需的物品從而用于交換，形成社會中的物物交換——商品交換，從這個角度來說，人類社會的形成應該感謝自然界的存在。人與各種有機物，無機物組成的生態(tài)系統(tǒng)是一個相互依賴，相互作用的有機整體，這種你中有我、我中有你的模式，說明人與自然的關系應該是和自然和諧統(tǒng)一的。一方面，人的發(fā)展在一定程度上受到自然的制約，但有時候人為了沖破制約，尋找刺激和突出“個性”，導致這種和諧的破壞，那么如何修補和再建？另一方面，人作為自然界的一員，自然界的健康發(fā)展關系到人的發(fā)展，那么如何求善和盡美？同時，，人作為社會的細胞，社會的發(fā)展同樣影響著人類史的發(fā)展社會物質資料的供給，那么如何滿足和衡量？

二、馬克思主義生態(tài)觀的當代價值

（一）為人與自然的友好相處提供了準則

人是不同于他類的“類存在物”，人的類本質是勞動，勞動是實踐的方式之一，而實踐是“人的感性活動”，這些是他物沒有的特性，因此人類作為自然界的先鋒隊，要做出表率的作用。一方面深信人與自然的辯證統(tǒng)一關系，人與自然存在著改造與被改造的關系，也有著維護與被維護的關系。當然，這種改造要有利于自然的發(fā)展，要照顧到他物的感受（青藏鐵路修建時就考慮了藏羚羊的生活特性），這也是人對自然所要承擔的責任。改造的目的在于維護自然，保護生物物種的生存與發(fā)展。改造與維護是有機聯(lián)系在一起的。維護就是要從人與自然關系的和諧出發(fā)，

（二）為進一步貫徹落實科學發(fā)展提供了指導

科學發(fā)展觀是與同馬克思主義生態(tài)觀一脈相承的理論體系，馬克思主義生態(tài)觀為科學發(fā)展觀的形成和實踐提供了方向性的指導，科學發(fā)展觀是對馬克思恩格斯生態(tài)思想的具體貫徹落實的步驟之一。建設中國特色社會主義的生態(tài)文明，是科學發(fā)展觀的最本質的要求和最大的目標。中國要建設生態(tài)文明，就必須堅持科學發(fā)展觀的指導思想，在人與自然關系問題上，堅持人與自然的和諧統(tǒng)一，要始終牢記：人類對于自然界，決不像征服者統(tǒng)治異類民族一樣。同時要注重生產(chǎn)方式的科學發(fā)展，認識到賴以生存的物質資料的有限性和地球的唯一性，認識到人類的物質生產(chǎn)生活消費的有限性和節(jié)制性?？茖W發(fā)展觀繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的精髓，并且不斷豐富和創(chuàng)新建設生態(tài)文明的思想，把馬克思主義的生態(tài)思想中國化同，時實現(xiàn)了“中國化的馬克思主義區(qū)域化”。

（三）為實現(xiàn)“生態(tài)共產(chǎn)主義”提供了思路

“生態(tài)共產(chǎn)主義”就是生態(tài)無國度，生態(tài)文明不可能只在一個國家實現(xiàn)，因此，建設生態(tài)文明必須堅持生態(tài)治理國際化合作。伴隨著自然界的運動，如：風的水平、垂直運動，大氣的熱力環(huán)流，海洋的寒流、暖流等，將自然界成為一個無限運動有機體。世界上各個國家也是一樣，正如馬克思主義的“世界歷史”思想指出的那樣，隨著世界生產(chǎn)力的發(fā)展，各個地區(qū)、各個角落必將被世界歷史所聯(lián)系起來，人類的歷史必將成為全世界人民的歷史。人類的社會發(fā)展歷程也表明隨著全球化的加速，全球經(jīng)濟貿(mào)易把全人類的發(fā)展和命運緊密地聯(lián)系在了一起，把各個國家和民族都緊密聯(lián)系在了一起。任何一個國家或地區(qū)都不可能單獨解決所面臨的全球性問題，因此，在當今世界解決全球性的生態(tài)環(huán)境問題，進行生態(tài)文明建設，就必須堅持生態(tài)治理的國際化合作。

參考文獻

［1］ 吳仁平：《對馬克思早期哲學著作的理解》，北京：中共中央黨校出版社

［2］ 馬克思：《馬克思和恩格斯全集》，42卷，北京：人民出版社

［3］ 馬克思，恩格斯，《德意志意識形態(tài)〈節(jié)選本〉》，北京：人民出版社

［4］ 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社

［5］ 劉珊：“從馬克思，恩格斯的生態(tài)觀看我國的可持續(xù)發(fā)展”，法制與社會，2010