論馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)

摘 要：本文對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中一些基本觀點(diǎn)和重要思想進(jìn)行探討分析，并指出創(chuàng)新是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的靈魂，馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)史是不斷創(chuàng)新發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；國(guó)家學(xué)說(shuō)；基本觀點(diǎn)；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、馬克思主義關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)

1.國(guó)家的起源和基本特征

國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。恩格斯對(duì)國(guó)家的起源問(wèn)題作過(guò)清晰的闡述，他指出：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)，這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面；而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上一度駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！眹?guó)家有兩個(gè)基本特征：一是國(guó)家按地區(qū)劃分它管轄的居民和統(tǒng)治范圍；二是國(guó)家是居于社會(huì)之上的公共權(quán)力，是特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)。第一個(gè)基本特征是與氏族組織相比較而言的，而第二個(gè)基本特征更是反映國(guó)家本質(zhì)的特征。

2、國(guó)家的主要職能

國(guó)家職能的內(nèi)容和界限由國(guó)家如何進(jìn)行統(tǒng)治來(lái)決定。從國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，馬克思認(rèn)為國(guó)家作為統(tǒng)治工具和社會(huì)組織形式，具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的雙重特征，稱(chēng)之為馬克思國(guó)家職能的二重性理論。具體來(lái)說(shuō)它包含三層內(nèi)容：首先，公共事務(wù)管理職能是政治統(tǒng)治職能的前提和基礎(chǔ)。其次，國(guó)家政治職能的實(shí)現(xiàn)方式與社會(huì)公共事務(wù)職能實(shí)現(xiàn)方式具有本質(zhì)區(qū)別。國(guó)家政治職能主要是為階級(jí)專(zhuān)政服務(wù)的，暴力是它的主要實(shí)現(xiàn)方式，而公共事務(wù)職能的實(shí)現(xiàn)方式，則是服務(wù)和管理；再次，在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能將逐漸縮小，社會(huì)公共事務(wù)職能則逐步向社會(huì)轉(zhuǎn)移。政治統(tǒng)治職能隸屬于國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)，因此此職能最終將和國(guó)家一起消失，而社會(huì)管理職能由于維護(hù)社會(huì)利益的需要在未來(lái)社會(huì)中仍然有存在的必要。

3.國(guó)家的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

在國(guó)家未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題上，馬克思提出了“兩個(gè)必然”的理論，即資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要同時(shí)為消滅國(guó)家和市民社會(huì)而斗爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家的職能也逐漸轉(zhuǎn)移給社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要鏟除的，是資產(chǎn)階級(jí)的軍事官僚的純屬壓迫性質(zhì)的暴力機(jī)關(guān)，而不是國(guó)家本身。到那時(shí)，在各個(gè)領(lǐng)域中國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)將最終成為多余的事情。隨著階級(jí)統(tǒng)治的消失，政治意義上的國(guó)家也將不會(huì)繼續(xù)存在下去，馬克思認(rèn)為取代國(guó)家的未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)新的真正的而非虛幻的共同體。與此同時(shí)，在批判吸收烏托邦主義者、尤其是空想社會(huì)主義者思想元素的基礎(chǔ)上，馬克思為我們描繪了一幅未來(lái)國(guó)家的理想藍(lán)圖，即共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖。但是，馬克思對(duì)這幅藍(lán)圖只是做出了粗線(xiàn)條的勾勒，并沒(méi)有做細(xì)致地刻畫(huà)。

二、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新發(fā)展

1.馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展史是不斷創(chuàng)新的歷史

創(chuàng)新是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的建立和發(fā)展。當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，迫切要求馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步創(chuàng)新，只有這樣，才能更好地回答和解決當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的新問(wèn)題。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，本身就是一個(gè)前無(wú)古人的理論創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在人類(lèi)的國(guó)家學(xué)說(shuō)史上，第一次確立了科學(xué)的國(guó)家理論，馬克思、恩格斯批判地吸收了近代西方啟蒙學(xué)者、特別是空想社會(huì)主義者的國(guó)家學(xué)說(shuō)中的優(yōu)秀成果，繼承了人類(lèi)的政治思想中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是，只有通過(guò)理論創(chuàng)新，他們才能在人類(lèi)的國(guó)家學(xué)說(shuō)史上，第一次提出以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的國(guó)家理論。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)該隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程，正是一個(gè)不斷根據(jù)實(shí)際情況的變化，總結(jié)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的理論創(chuàng)新過(guò)程。從馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，到今天馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的實(shí)踐，馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)史無(wú)疑是一部發(fā)展史、創(chuàng)新史，發(fā)展無(wú)止境，創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)停止，創(chuàng)新是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)發(fā)展的內(nèi)在要求。

2.當(dāng)代馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)新的基本原則

當(dāng)代馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)新的第一個(gè)基本原則是把握?qǐng)?jiān)持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)代馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，首先必須把握好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系。一方面，對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義的正確方向。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，無(wú)數(shù)實(shí)踐已經(jīng)證明了它的真理性，俄國(guó)十月革命的勝利、中國(guó)革命的勝利及中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐都證明了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和真理性。另一方面，歷史在前進(jìn)、時(shí)代在變化，堅(jiān)持馬克思主義的正確方向，堅(jiān)持只能是發(fā)展中的堅(jiān)持，也只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持，馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新必須是堅(jiān)持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一。第二個(gè)原則是立足中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新，必須立足于中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)活動(dòng)的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第三個(gè)原則是關(guān)注社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的建立，我國(guó)的政治體制改革、政府機(jī)構(gòu)改革也在不斷地推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的大量的政治問(wèn)題，需要馬克思主義政治學(xué)的理論工作者去研究、去解決。我們必須圍繞當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐，來(lái)闡發(fā)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原理。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思恩格斯選集（第4卷）［C］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第170、172頁(yè).

［3］ 列寧選集（第3卷）［C］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995.