藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系

作者簡介：夏立超（1986-），男，山東聊城人，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

（渤海大學(xué) 遼寧 錦州 121000）

摘 要：自然世界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過改造自然獲取物質(zhì)生活必需品；自然世界又是有約束性和缺陷性的，人類在生活的世界中不能得到滿足，于是便訴諸于精神的手段來彌補現(xiàn)實或者更好的理解享受現(xiàn)實。而在精神世界中人類的心靈是最真實且自由的，它能從感性現(xiàn)實和有限世界中解脫出來，使純?nèi)煌庠诘?、感性的、可消逝的東西與純粹思想歸于調(diào)和，也就是說，使自然和有限現(xiàn)實與理解事物的思想所具有的無限自由歸于調(diào)和。其中，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)便是人類心靈最得意的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與宗教；哲學(xué)；關(guān)系

中圖分類號：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的統(tǒng)一性

藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都屬于心靈的絕對領(lǐng)域。這三者作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個系統(tǒng)的整體意義。藝術(shù)用感性形象化的方式把真實呈現(xiàn)出來；宗教離開藝術(shù)的客體性相轉(zhuǎn)而把內(nèi)在的主體性呈現(xiàn)于觀念；哲學(xué)則用自由思考去掌握和理解原來在宗教里只是主體情感和觀念的內(nèi)容。也可以說，通感是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，神秘感是宗教形成的始點和宗教傳達(dá)的發(fā)端，崇高感是哲學(xué)世界的一個屬性。宗教與哲學(xué)作為梳理過的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，與感性的藝術(shù)似乎是相抵觸的，事實卻是，三者之間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進(jìn)和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。

藝術(shù)與宗教的關(guān)系

（一）藝術(shù)活動中的宗教神秘性

1.音樂舞蹈中的宗教

從人類的原始社會時期開始，即藝術(shù)與宗教均處于萌芽狀態(tài)時，二者即發(fā)生著聯(lián)系。大部分的藝術(shù)形式諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都會用來表現(xiàn)某種神秘的神性控制，并用于原始宗教的儀式當(dāng)中。據(jù)我國著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字，可見原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動的宗教歌曲和宗教音樂，如道教的齋醮樂，佛教的唱經(jīng)樂等。

2.美術(shù)與雕塑中的宗教

諸如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等這些人類早期的造型藝術(shù)作品也大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。人類進(jìn)入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動，

（二）宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。

宗教直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展不可爭辯的因素。在中國，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲與古典小說的創(chuàng)作，如觀音戲和《西游記》；另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)，如上文提及的麥積山和我國著名的敦煌、龍門、云崗、大同等舉世聞名的石雕壁畫等都是因佛教的廣泛傳播造成的。宗教同時也對藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了強烈的影響，美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對于中國繪畫風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫上啟發(fā)了筆簡形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫由之興起。

雖然宗教與藝術(shù)有親緣關(guān)系，但是宗教也有疏離藝術(shù)的一面，其根本原因是宗教信仰賴以發(fā)生的虔誠心理不能容納藝術(shù)創(chuàng)作必需的自由創(chuàng)造精神。其具體表現(xiàn)一是宗教戒律和宗教禁欲主義遏制了審美情感和審美體驗；二是被宗教提倡的理性思辨阻礙了藝術(shù)思維的發(fā)展，宗教把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。藏傳佛教中以“三經(jīng)一疏”來保證唐卡作品在宗教功用上的質(zhì)量，雖然此舉保證了佛畫的正確性、規(guī)范性，但也因此而約束了唐卡的創(chuàng)造性活力，使得千百年來的唐卡在題材、內(nèi)容、形式上都發(fā)展緩慢。

三、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是對人生、社會的思考，哲學(xué)的智慧不僅僅是教人思維的途徑和方法，還是使人自覺到思維的本性、掌握思想運動的邏輯，從而探求真理性的認(rèn)識。藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界和自身及二者關(guān)系看法的一種特殊方式。用黑格爾的話來說，哲學(xué)有藝術(shù)的客體性相，固然已經(jīng)把藝術(shù)的外在的感性因素拋開，但是在拋開之前，哲學(xué)已把這種感性因素轉(zhuǎn)化為最高形式的客觀事物，即轉(zhuǎn)化為思想的形式。藝術(shù)與哲學(xué)這二者之間的關(guān)系可以概括為“藝術(shù)因哲學(xué)而更偉大”和“藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑”。藝術(shù)與哲學(xué)的相互聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，也是不言而喻的。從“畫以立意”、“樂以象德”、“文以載道”、“詩以言志”等等這些，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)系。

“藝術(shù)因哲學(xué)而偉大”。藝術(shù)家們或多或少都會在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。先秦諸子散文在歷經(jīng)焚書坑儒這樣的災(zāi)難之后仍不斷傳抄記誦幾千年，成為歷朝歷代文學(xué)家頂禮膜拜的對象，除了政治因素外，文章自身所體現(xiàn)出的偉大哲學(xué)思想是其生命力的不竭源泉。宋代哲學(xué)思想中程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，這在很大程度上影響到當(dāng)時的審美和意識形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。

四、結(jié)語

在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，不同或抵觸的最為彰顯的大概首推藝術(shù)。然而，與此同時，似乎最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性的也是藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)允許人類保留了自身最本質(zhì)的真誠和真實。同時，宗教派別間的交相矛盾與抵觸乃至沖突，以及哲學(xué)嚴(yán)格意義上的難以界定，我們會發(fā)現(xiàn)感性的直覺判定和堅持反而會成為最后的莫名的卻是堅定的支撐。藝術(shù)秉著根植于人的心靈的真誠與真實感受卻可以在人類的每一個新階段凌駕于一切已知的觸手可摸的真諦之上，并開辟出通向另一個真諦的道路。歸根結(jié)底，人類是依賴感性在尋找，承擔(dān)著理性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 黑格爾.《美學(xué)》第一卷.商務(wù)印書館1997年版

［2］ 蔣勛.《大乘思想影響中國佛教藝術(shù)》.《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》.北京圖書館出版社.2005年版

［3］ 李澤厚.《美的歷程》.天津社會科學(xué)出版社，2009年