“有意味的形式”是藝術(shù)形象本質(zhì)的主要構(gòu)成

作者簡介：白帆（1977.10-），男，中共黨員，籍貫：陜西省。2001年畢業(yè)于西安美術(shù)學院油畫專業(yè)，獲文學學士學位。現(xiàn)為武漢理工大學在讀藝術(shù)碩士。2001年8月到東華理工大學藝術(shù)設計系工作，現(xiàn)為藝術(shù)系講師。

（武漢理工大學藝術(shù)與設計學院 湖北 武漢 430000 東華理工大學藝術(shù)學院講師 江西 撫州 344000）

摘 要：有意味的形式說是西方主要的關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點，藝術(shù)形象本質(zhì)是藝術(shù)本質(zhì)的一部分。在吸收學術(shù)資源的核心基礎理論上，通過分析我國西周早期銅器“噩侯方彝”的造型、紋飾等特征，試圖分析“有意味的形式”是藝術(shù)形象本質(zhì)的主要構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：有意味的形式；藝術(shù)形象；藝術(shù)本質(zhì)；噩侯方彝

中圖分類號：J206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

有意味的形式說是20世紀英國美學家克萊夫·貝爾關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點。貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式?！雹偎^的“形式”，就是指藝術(shù)品的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，即所謂“純形式”。這種形式只有藝術(shù)審美能力的人才能覺察到，普通人看不到它的。而所謂“意味”，則是指一種極為特殊的，不可名狀的審美情感，這種情感也只有在有藝術(shù)審美能力的人審視藝術(shù)純形式時，才會出現(xiàn)。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的，能激起有藝術(shù)觀賞能力者的審美情感的純形式或美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。②雖然中西方對藝術(shù)的本質(zhì)學說有不同的見解，但其本質(zhì)差異并不大。藝術(shù)的本質(zhì)包括：社會本質(zhì)、形象本質(zhì)、情感本質(zhì)、和美的本質(zhì)。③在造型藝術(shù)中，藝術(shù)的形象本質(zhì)是第一的。人們總是先通過視覺了解藝術(shù)品，那么構(gòu)成藝術(shù)品的形式就尤其重要，只有這種“有意味的形式”，才能喚起審美感情，它帶給人們無限的想象空間。這一點中國的藝術(shù)品也不例外。

一、西周早期銅器“噩侯方彝”

“噩侯方彝”西周早期銅器，2007年安居羊山4號基山土。通高60.1、口寬13.1、口長14.6厘米蓋為單脊四坡屋頂狀。器身方體，直口，圓肩，深腹，圈足。肩部兩側(cè)有對稱的半環(huán)獸首銜環(huán)耳。蓋面、器口、器腹、器身、圈足四面中央及四隅均飾鉤形扉棱。蓋脊中央有一相向?qū)ξ堑镍B形鈕，前、后肩部正中各有一張牙卷鼻象首，兩旁有對稱火紋，蓋頂四坡面和器腹四面均飾曾面紋，器口四面飾對稱龍紋，圈足四面均飾一首雙身龍紋。器底中央懸掛一鈴，鈴內(nèi)有舌。蓋內(nèi)有銘文一行7字：“噩矦乍厥寶尊彝”。④

方彝，盛酒器。盛行于商晚期至西周中期。彝本是青銅禮器的通稱，宋人始稱這類器物為方彝。方彝的造型特征是長方形器身，帶蓋，直口，直腹，圈足。器蓋上小底大，做成斜坡式屋頂形，圖：噩侯方彝2011年7月攝于湖北省博物館圈足上往往每邊都有一個缺口。也有少數(shù)方彝下腹外鼓成曲腹狀。方彝的蓋與器身往往鑄有4條或8條凸起的扉棱，全器滿飾云雷紋地，上凸雕出獸面、動物等紋樣，給人以莊重華麗的感覺。商代晚期的方彝一般多是直壁，上口大于底部。在河南安陽婦好墓曾出土一件長體有肩附耳式的方彝，器身橫長兩倍于縱長，有斜肩，猶如兩個方彝之組合，故人稱偶方彝，是商代晚期的代表作。西周早期的方彝四壁多作弧線狀，因此器腹鼓出，圈足上的缺口也多不見了。西周中期的方彝有作直角方形的，即器的上口與底部一樣大小，此為方彝的最后形式，流傳較少。⑤

有意味的形式在“噩侯方彝”中的體現(xiàn)

二、參照原文

（一）“噩侯方彝”有意味的造型特征——“蟾蜍”

“噩侯方彝”直口，圓肩，腹部飽滿，圈足四面中央及四隅均飾鉤形扉棱，活像一只蹲著、縮腿的蟾蜍。關(guān)于禮儀要素，“噩侯方彝”作為周禮器中的一類，無疑首先服從于禮儀活動如祭祀、宴享等地需要，這就決定了它的造型特征要與同時期的禮器器類基本上相同，這就叫“萬變不離其宗”。⑥

蟾蜍，別名癩蛤蟆、癩刺。分大蟾蜍中華亞種和黑眶蟾蜍兩種。從它身上刮下的蟾酥和脫下的蟾衣是我國緊缺的藥材。蟾蜍在全國各地均有分布。從春末至秋末，白天多潛伏在草叢和農(nóng)作物間，或在住宅四周及旱地的石塊下、土洞中，黃昏時常在路旁、草地上爬行覓食。行動緩慢笨拙，不善于跳躍、游泳，只能作匍匐爬行。戰(zhàn)國時代，古人就傳說月中有蟾蜍。屈原在《天問》中說：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”根據(jù)聞一多先生《天問釋天》中的說法，“顧菟”即蟾蜍，《靈憲》中也說：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍”。因為月宮中有蟾，所以人們俗稱月宮為“蟾宮”。古人為什么要把月亮與蟾蜍聯(lián)系起來？現(xiàn)代有學者認為可能有兩種原因，一種是觀察與聯(lián)想所致，因為月亮晚上才能見到，蟾蜍也是夜間活動的動物，而且月中有黑影形似蟾蜍，所以很容易聯(lián)系在一起而成了神話傳說。另一種是崇尚的反映，上古時代很可能蟾蜍曾是某些氏族或部族崇拜的圖騰象征，考古發(fā)現(xiàn)在這方面就有相當多的揭示，“種種跡象表明，古代以蛙或蟾蜍為圖騰的氏族或部落是比較多的。當他們發(fā)現(xiàn)月與蟾蜍或蛙活動規(guī)律相似，而月上的陰影又象蟾、蛙，便認為自己的圖騰祖先——蟾蜍或蛙不是一般的動物，而是來自月亮的神蟾或神蛙，于是便把月與蟾、蛙相提并論了。”蟾蜍具有多種象征意義，包括生殖崇拜，長生不死，陰陽雙居，祈福，鎮(zhèn)邪，等等，反映了周初人們對自身幸福生活的向往與追求。

（二）“噩侯方彝”在紋飾上有意味的構(gòu)成形式——同構(gòu)、對稱

所謂同構(gòu)，指的是兩個或兩個以上的不同個體組合在一起，共同構(gòu)成一個新個體，這個新個體并不是原個體的簡單相加，而是一種超越或突變，形成強烈的視覺沖擊力，給予觀者豐富的心理感受和無限的想象空間。用日常生活中人們熟悉的圖形，以一種新的、前所未有的同構(gòu)方式加以組合，正所謂“舊元素、新組合”。通過這種同構(gòu)方式得到的新圖形使人既熟悉又陌生，會引發(fā)觀者極大的好奇心，從而使招貼的視覺傳達變得更加順暢和自然。

在“噩侯方彝”中同構(gòu)現(xiàn)象多次出現(xiàn)，大方美觀，與外形互相呼應渾然一體。由于江南水鄉(xiāng)地區(qū)鴨、鳥、蛙、蛇等等動物較多，荊蠻族人常以此為他們的族徽或圖騰，進而將這些形象裝飾于青銅器形之中，寓動于靜，寓教于用，來表現(xiàn)他們的審美情趣。蓋脊中央有一相向?qū)ξ堑镍B形鈕，兩只側(cè)面的鳥對吻形成的圖形形象生動。如果把整體看成是蟾蜍，那么鳥的兩只眼睛正好是蟾蜍的兩只眼睛；如果單獨看則像獅面，威武、莊重，富有宗法色彩，具有一種敦厚、堅實和闊綽之美.

對稱是“噩侯方彝”的主要造型特征。肩部兩側(cè)有對稱的半環(huán)獸首銜環(huán)耳；前、后肩部正中各有一張牙卷鼻象首，兩旁有對稱火紋；蓋頂四坡面和器腹四面均飾曾面紋，器口四面飾對稱龍紋。運用對稱、連續(xù)等富有裝飾性的藝術(shù)手法，應用變化多樣的曲線、弧線，構(gòu)成各種形象的浮雕、線刻。不論器形整體或紋飾部分，都顯示出渾樸、莊重和精致、瑰麗的氣質(zhì)，但同時也具有威嚴、神秘的氣氛，反映了奴隸主階級的階級意識和審美觀點。

（三）“噩侯方彝”有意味的裝飾手法——虛實相生

“虛”與“實”是我國傳統(tǒng)藝術(shù)很重要的一對范疇。所謂“虛實相生”的含義有兩方面：一方面筆墨為實，空白為虛。中國不把畫面填實填滿，只畫主要的形象，留下空白。筆墨與空白，各有妙處。另一方面，畫內(nèi)為實，畫外為虛。有限的畫面可以使人感到無限的天地。由畫內(nèi)之實可以生出畫外之虛。⑦“噩侯方彝”雖然不是水墨畫，但把“虛”與“實”處理的淋漓盡致。運用各種形象的浮雕、火紋、龍紋、鉤形扉棱、半環(huán)獸首銜環(huán)耳等高低起伏富有裝飾性的藝術(shù)手法，使得銅器紋飾由平面線刻到采用高浮雕裝飾，使獸首紋、扉棱更加突出，立體感更強，強烈的虛實對比使得紋飾多奇幻譎詭，顯得嚴肅神秘，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了這個時期銅裝飾藝術(shù)的特點。

人在欣賞藝術(shù)品時，首先接觸的是色彩、造型、線條、文字、畫面等外部特征，藝術(shù)的形象性是藝術(shù)反映社會生活的特殊屬性。這種形象性必須借助色彩、造型、線條等外部特征得以表現(xiàn)。也并不是任何不加修飾的色彩、造型、線條等外部特征都能準確地反映客觀需要，只有形象、生動、嚴謹具有審美情感的色彩、造型、線條才能準確地反映客觀需要，這也是“有意味的形式”最直接的反映。可見“有意味的形式”是藝術(shù)的形象性的主要構(gòu)成。

“噩侯方彝”作為西周早期銅器，由于銅器本身的珍稀特性，便被人們用作與神靈溝通的媒介，選擇它作為盛放奉給神靈祖先祭品的容器，并在銅器上刻畫神秘繁縟的紋飾，以此來表達對祖先神靈的敬仰，表達對祖先、鬼神的希望和寄托，以祈求福佑。這種象征的造型、同構(gòu)對稱的構(gòu)成形式、虛實相生的裝飾手法等一切“有意味的形式”，也是“噩侯方彝”區(qū)別與其它銅器成功之所在。

注解：

① ［英］克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第4頁。

② 張黔：《藝術(shù)原理》無插圖本，第3頁

③ 楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社2003年版，目錄

④ 湖北省歷史博物館：噩侯方彝注釋，2011年7月16日

⑤ http：//baike.baidu.com/view/137172.htm.2009年12月30日.2011年8月5日

⑥ 劉彬徽：《楚系青銅器研究》，湖北教育出版社.1995年版，第585頁

⑦ 楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社.2003年版，191頁

參考文獻：

［1］ 楊琪：《藝術(shù)學概論》，高等教育出版社.2003年版

［2］ 劉彬徽：《楚系青銅器研究》，湖北教育出版社.1995年版

［3］ 張黔.《藝術(shù)原理》無插圖本

［4］ 黃劍華.等《金沙遺址出土金蛙之寓意探析》《東南文化》，2004年