郭璞游仙詩的承前啟后作用

作者簡(jiǎn)介：李燕，女，山東萊蕪人，魯東大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生在讀；山東煙臺(tái)。

（魯東大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264000）

摘 要：郭璞游仙詩在兩晉詩歌乃至整個(gè)詩歌史上都占有極其重要的地位。郭璞對(duì)兩晉游仙詩和玄言詩有很大的推動(dòng)作用，對(duì)山水詩的形成更是功不可沒。本文通過郭璞游仙詩對(duì)兩晉詩歌的承前啟后的作用來梳理郭璞在兩晉詩壇上的地位。

關(guān)鍵詞：郭璞；游仙詩；作用

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-02

郭璞（276-324），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人。晉代文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、博物學(xué)家。生于西晉武帝咸寧二年（276），在西晉度過了大半生，晉元帝繼位后，曾任大將軍王敦的記室參軍，因勸阻王敦謀反而被殺?！稌x書》本傳記載：“以公方著稱，終于建平太守”?！拌焙媒?jīng)術(shù)，博學(xué)有才高，而訥于言論，辭賦為中興之冠。好古文奇字，妙于陰陽算歷?！雹僭娢亩鄶?shù)已散佚，郭璞的主要成就是詩和賦，《游仙詩》為其代表作品。這些詩是他到達(dá)江南后所作。他目睹了江南偏安政權(quán)的微弱——朝廷為強(qiáng)臣所制，因此對(duì)政治失去了信心，繼而在他的玄言詩中呈現(xiàn)避世全身的思想。他筆下充滿了離奇的神仙境界，這種境界都是遠(yuǎn)離人世的。在東晉玄言詩盛行的時(shí)期，郭璞《游仙詩》的地位是不能小覷的。

對(duì)郭璞這位生活在兩晉時(shí)期的詩人，歷來文人作了不少贊美，鐘嶸《詩品》中說：“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體，故稱中興第一?！雹阽妿V給予郭璞很高的評(píng)價(jià)說他是“雋上之才”。相較于建安風(fēng)骨和太康時(shí)期的重模擬、重詞彩、內(nèi)容一味追求繁縟來說，兩晉詩壇的主流是玄言詩，而郭璞作為承前啟后的重要人物，他的作用是不容忽略的，所以劉勰在《明詩》篇中說：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍；此其大略也?！雹劭偟膩碚f，劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇狀況是貶多于褒，認(rèn)為兩晉文壇失去了建安正始時(shí)期那種慷慨悲涼，卻以玄言清談為詩歌創(chuàng)作的主要形式。劉勰對(duì)這股玄言詩風(fēng)并不怎么欣賞，轉(zhuǎn)而感嘆郭璞游仙詩的“挺拔而為俊”，郭璞借游仙詩來抒發(fā)憂郁之情，自有一番新意。而本文討論的中心在于郭璞游仙詩對(duì)前代詩歌的繼承性和對(duì)后代詩歌的啟發(fā)性。

郭璞的《游仙詩》現(xiàn)存19首，其中完整的有10首，這些詩大多是南渡后的著作。郭璞對(duì)東晉初年的政局有比較深刻的了解，他看到一些人身居要職，卻不羨慕，他知道仕途險(xiǎn)惡，魏晉以來許多政治人物都沒有很好的結(jié)局，而自己又已小有名氣，很難完全引退，唯一的辦法是“不塵不冥，不驪不骍”，因此他在詩中說：“蚓蛾以不才陸槁，蟒蛇以騰鶩暴鱗。”這時(shí)他的思想已經(jīng)遁入了老莊，以至于其詩歌的情調(diào)頗類阮籍、嵇康，劉師培說：“郭璞所作，渾雄壯麗，出于嗣宗?！雹芤灾劣谒J(rèn)為混跡仕途而不干預(yù)政事，可以避免災(zāi)禍，但是事情的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在不得已入王敦幕后，郭璞的命運(yùn)也就注定了以悲劇收?qǐng)觥?/p>

鐘嶸在《詩品》中提到：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍向虛談，于時(shí)篇什，理過其詞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許洵、桓、庚諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)骨盡矣。先是，郭景純用俊之上才，變創(chuàng)其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗?！惫睉{借“俊上之才”成了那個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的作者。郭璞擅長(zhǎng)方術(shù)，些許接近道家，恰因?yàn)楣钡姆叫g(shù)之術(shù)而影響了他的仕途。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，方術(shù)之士是受到輕視的。但他的詩并不像玄言詩那樣的單調(diào)，這和他內(nèi)心情感的復(fù)雜有關(guān)系。郭璞的游仙詩里充滿了一種憤慨不平的感情，這是與玄言詩相違背的，更是與玄學(xué)的宗旨背道而馳的。郭璞的游仙詩假托神仙來抒發(fā)人世間那種悲憤感慨，在他的游仙詩中找不到神仙的樂趣，而更多的是抒發(fā)懷才不遇的不平之氣。正如他的《游仙詩》其五：

逸翮思拂霄。迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟。珪璋雖特達(dá)，明月難闇投。潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。⑤

“逸翮”，代表能夠飛的很遠(yuǎn)的鳥?！把缸恪?，代表能夠跑的很快的馬?！扒逶礋o增瀾，安得運(yùn)吞舟?！币馑际且粭l清淺的水流，根本就不能掀起大一點(diǎn)的波浪，叫那吞舟的大魚在里邊怎樣游動(dòng)？“珪璋雖特達(dá)，明月難闇投?！毙衅笗r(shí)惟圭、璋能獨(dú)行通達(dá)，不加馀幣，明月那樣美好，人們卻難以接受。“潛穎怨清陽，陵苕哀素秋?！鄙L(zhǎng)在幽暗之處的植物得不到陽光的照耀，希望春天早些到來，而生長(zhǎng)在高處的植物沒有什么遮擋，秋天的風(fēng)霜一來馬上就會(huì)調(diào)零。“悲來惻丹心，零淚緣纓流?！蔽铱沼袨閲鵀槊竦囊黄倚模墒俏覠o能為力，因此我的眼淚就不由自主的沿著帽纓流了下來。這首詩更多的是表達(dá)自己的懷才不遇和抑郁不得志。

因此后人將郭璞游仙體道類玄言詩的特點(diǎn)歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，思想混雜。尤其是道家思想與道教思想、玄理與仙意經(jīng)常糅合不分，郭璞詩中的人物形象一般是亦隱亦道，亦人亦仙，隱道共游，人仙混處。第二，玄言詩本來也屬于文人言志詩，而郭璞作品尤其富于“坎壈詠懷”、“有所寄托”的味道。郭詩中有一種不平之氣，同時(shí)也有莊老的恬淡逍遙之趣，比之永嘉平淡之體，有“辭兼俗累”之感。在藝術(shù)上，對(duì)人物、對(duì)仙境的濃墨重彩的描繪也就有了較多的“比興”的意味。第三，辭采彪炳。鐘嶸評(píng)價(jià)其“彪炳可玩”，劉勰評(píng)價(jià)“挺拔而為俊矣”。這都說明了郭詩有藻彩。不僅是詩，他的文采在詩、賦、贊、上疏上也都有上乘的表現(xiàn)。這也與他好古博物有關(guān)系，其文字功底極其深厚，在遣詞造句上他繼承了太康詩人重辭采、講求對(duì)仗等的特點(diǎn)，同時(shí)他又是淵博的學(xué)者，善于在《楚辭》、《山海經(jīng)》等書中汲取神話故事，作為構(gòu)思更有利于他的遣詞造句，既能化用古書中的典故，又能在對(duì)仗和語言上下功夫。正是由于他的這些特點(diǎn)，所以郭璞的游仙詩也得到了很高的評(píng)價(jià)。

鐘嶸《詩品》對(duì)郭璞的《游仙詩》權(quán)威評(píng)論：“《游仙》之作，辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗，而云：‘奈何虎豹姿，’又云‘戢翼?xiàng)还?，’乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也?！币环矫嫠J(rèn)為郭璞繼承了潘詩絢麗輕快的風(fēng)格特點(diǎn)，可供欣賞玩味；另一方面他認(rèn)為孫綽和郭璞比起來卻大相徑庭。作為玄言詩人的代表，孫綽的詩歌集中體現(xiàn)了玄言詩的特征，在與友人的贈(zèng)答詩中，看不到絲毫朋友之間的情誼，仿佛只是一位苦思冥想中的哲人在自言自語，而在郭璞的贈(zèng)詩中，可以感受到他對(duì)友人即將離去十分地不舍和對(duì)友情深切地眷戀，如人亦有言，正如他在詩中所語：松竹有林。及而臭味，異苕同岑。義結(jié)在昔，分涉于今。我懷惟永，載詠載吟。真情實(shí)感溢滿字里行間，而這正是玄言詩所欠缺的。這可充分說明，郭璞確實(shí)有變革玄風(fēng)之功，這變風(fēng)正是試圖恢復(fù)詩歌的抒情特征，使詩歌回到主流發(fā)展軌道上來。而這主流正是沿著詩言志——詩賦欲麗——詩緣情而綺靡一路發(fā)展而來的。他確實(shí)在因襲前人的基礎(chǔ)上更注重創(chuàng)新，而鐘嶸也在努力表現(xiàn)郭璞的異的方面。劉勰在《文心雕龍·才略》中言：“景純艷逸，足冠中興?！币环矫嫠霓o藻是美艷的，一方面他的精神是超逸的，郭璞的玄言詩與東晉中期的玄言詩并沒有多大的不同，若有不同，無非是郭璞是在亂世、坎坷的社會(huì)背景下對(duì)玄學(xué)人生觀予以研討，從他的玄言詩中較多的品味出淡淡的不平之氣，而東晉中期的玄士們一般是在養(yǎng)尊處優(yōu)、雍容嫻雅的境況下從事人格美妙探討。

郭璞在緣情綺靡、理過其辭兩種詩風(fēng)影響下的詩歌創(chuàng)作，不可避免地帶有糅合的特色。游仙詩自身的詩體特征和玄言詩處于某種似與不似中，玄言詩風(fēng)之變，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，郭璞《游仙詩》中的慷慨之氣、坎壈之懷與艷逸之采，較早的對(duì)淡乎寡味的玄言詩風(fēng)產(chǎn)生了反撥作用，身兼儒術(shù)與方術(shù)的卜筮者，大多具有遺世與殉物、、求名與救世的雙重情結(jié)。

相比較之郭璞玄言詩對(duì)前代的繼承性，他對(duì)后代的開創(chuàng)性給了我們更多的思考。郭璞的玄言詩分為：直言玄理類，山水悟道類，游仙體道類。這三類玄言詩對(duì)后世的影響是巨大的，首先郭璞直言玄理類的玄言詩為庾闡、孫綽、許詢等的玄言詩開了先河。由于郭璞是史官，卻依照天象而議朝政是非，據(jù)卦卜而論國家禍福，他奔走于權(quán)貴之門，但他只能歸于精于方術(shù)的儒家的旁門左道，而不能將他看作清虛無為的玄學(xué)名士中人。但到了東晉中期隨著政局的動(dòng)蕩和玄學(xué)的不斷發(fā)展，玄學(xué)成為東晉社會(huì)的主流思想意識(shí)，玄風(fēng)成為士人習(xí)慣的生活方式，年輩比郭璞稍晚的庾闡已經(jīng)是一位真正的江左名士，他的經(jīng)歷、思想和創(chuàng)作和郭璞極為相近，但在他的詩文中玄意已經(jīng)相當(dāng)濃厚，這與郭璞顯然有別，因此盧盛江就視庾闡為東晉玄言詩的起點(diǎn)。⑥直到東晉中期玄言詩在孫綽、許詢等人的發(fā)展下，玄言詩一度振興。如果說郭璞的玄言詩中還有抒發(fā)個(gè)人積怨的東西，在孫綽、許詢的玄言詩中已經(jīng)很難找到抒發(fā)個(gè)人情感的東西了，在他們的詩歌中更多的是玄之又玄的東西，在孫綽的玄言詩中既有山水悟道類又有游仙體道類玄言詩的結(jié)合，他的詩歌直接來源就是郭璞《游仙詩》中仙境和人物形象的結(jié)合。

郭璞玄言詩中山水題道類詩歌的發(fā)展影響更是深遠(yuǎn)，郭璞游仙詩對(duì)山水的清音和面貌的描寫，在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。魏晉時(shí)期，士大夫們往往避談社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而以山林為樂，因此山水描寫的成分在詩里逐漸增多。而郭璞游仙詩中所顯露的山水情懷對(duì)山水詩起到了承上啟下的過渡作用，郭璞的游仙詩或飄逸超然或玄虛緲遠(yuǎn)寄托著他對(duì)神仙世界的憧憬。他影響了王羲之、謝靈運(yùn)、陶淵明的創(chuàng)作，也引起了東晉后期玄言詩的新變——山水之變，因此劉勰稱：“江左篇制，溺忽玄風(fēng)。……宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方滋。”因此有一部分學(xué)者認(rèn)為玄言詩促進(jìn)了山水詩的產(chǎn)生，山水詩的出現(xiàn)與玄學(xué)及其玄學(xué)影響下的社會(huì)風(fēng)氣、士人生活態(tài)度有很大的關(guān)系，山水詩是由玄言詩“蛻變”而來的，江南的秀美山川引導(dǎo)著詩人們散懷暢情、體道悟空，為山水審美的崛起提供了契機(jī)，而玄學(xué)隱逸的特點(diǎn)又促使他們更貼近自然，因此郭璞的山水悟道類詩歌，多用于描寫自然山水的景色。王羲之處于上流社會(huì)，他主要是寄懷于書法和山水之游賞，而謝靈運(yùn)卻成為了山水詩的鼻祖。魏晉南北朝時(shí)期是我國山水詩的逐步形成發(fā)展期，郭璞的《游仙詩》對(duì)山水詩的發(fā)展起了承上啟下的作用。繼而，作為第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩的詩人，謝靈運(yùn)在經(jīng)歷官宦的坎坷之后，自然山水成為他精神的樂園，他對(duì)山川景物的描寫有聲有色，精美而秀逸。謝靈運(yùn)之后，謝朓是進(jìn)一步發(fā)展山水詩的偉大詩人。他的詩擺脫了玄言詩的尾巴，避免了形而上空泛的議論從而形成了清新流利的獨(dú)特風(fēng)格，將山水詩創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高峰，此為玄言山水詩階段。到盛唐時(shí)期形成了著力描寫山水田園的閑適生活，風(fēng)格淡雅恬靜，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，中國的山水詩到了唐代才臻于完美純熟，唐代是成熟的山水詩階段。

郭璞游仙詩也是我國浪漫主義詩歌從屈原到李白發(fā)展中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，⑦郭璞游仙詩第五首末句寫道：“悲來惻丹心，零淚緣纓流?！边@種情感讓我們想起了屈原《離騷》的末句，寫自己在天空中行游，“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以娛樂?！比欢P鋒一轉(zhuǎn)“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！辈荒芊裾J(rèn)，郭璞所描寫的這種情景，是從屈原那里受到了啟發(fā)，而且又深深地影響了后人。例如李白的作品中也常常寫到“游仙”，如《古風(fēng)》第十九首中，寫到自己與仙人衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”之際，“俯視洛陽川，茫茫走胡兵；流血涂野草，豺狼盡冠纓?！币虼斯睂?duì)我國浪漫主義詩歌的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。

雖然郭璞在中國詩歌史上的地位無法與陶淵明、李白等大家相媲美，但是他在中國詩歌史上的地位是無法磨滅的，我們?cè)诙⒅柕耐瑫r(shí)也不要忘記它周圍小的行星。郭璞便是小行星中最亮的一顆。

注解：

① 房玄齡等《晉書》，中華書局，2000年版。

② 鐘嶸《詩品》，文學(xué)古籍刊行社，1954年版，第9頁，下同。

③ 劉勰《文心雕龍》，中華書局，1985年版，卷二第8頁，下同。

④ 劉師培《中國中古文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1998年版，第62頁。

⑤ 郭璞《逸翮思拂霄.逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年版。

⑥ 盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2002年版，第158頁。

⑦ 曹道衡《郭璞與游仙詩》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1983年1期。