神話與文學

作者簡介：鄭翠蘭（1986-），女，漢族，山東臨沂人，重慶師范大學古代文學專業(yè)在讀碩士。

（重慶師范大學文學院 重慶 401331）

摘 要：神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！对娊?jīng)》中保存了具有神話因素的廣義的神話，這些神話，多是為了表現(xiàn)當時與祭祀有關(guān)的宗教活動以及與政治有關(guān)的政治活動。從《詩經(jīng)》與神話的關(guān)系中我們便可以窺得文學與神話的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：神話；《詩經(jīng)》；文學

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一

“神話”一詞是舶來品，它源自古希臘語，意為關(guān)于神祗與英雄的傳說和故事。在對神話進行研究的過程中，又有不少研究者對其含義進行了界定，最為經(jīng)典的是馬克思的界定“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！痹谖覈灿胁簧賹W者對神話做出了不同的解釋。魯迅在《中國小說史略》中說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！泵茉凇吨袊裨捬芯砍跆健分兄赋錾裨捠恰耙环N流傳于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真。”

以上諸多定義雖不盡相同，但我們不難發(fā)現(xiàn)其相同內(nèi)核，即神話產(chǎn)生于洪荒蒙昧時代，反映那一時代的思維方式。我們的先民面對一個茫然的世界，他們的心中充滿了迷茫、好奇與崇敬，同時試圖探索這一未知世界。但由于生產(chǎn)力等種種條件的限制，他們只能用自己的想象力來解釋一切疑惑。如今，在我們看來先民們所做的解釋并不合理，有的是一種虛幻的想象，有的甚至是一種誤解。但是，在當時卻被認為是一種“真理”，這種“真理”就是所謂的神話。

人類從原始階段逐漸向前發(fā)展，而這一階段產(chǎn)生的神話也逐漸衍生出諸多人類文明活動。可以說，神話是人類文明的胚胎。

二

有人的地方都產(chǎn)生過神話，中國當然也不例外。中國神話保存主要有以下幾種方式，一是中國古代的哲學家，他們把神話之帶有解釋自然現(xiàn)象之一部分，作為他們的宇宙論的引證；一是歷史學家，他們將神話歷史化，或者將歷史神化，一是我們現(xiàn)在所探討的文學家和文學作品。中國神話，散見于各古籍的片段記載，很多古籍對神話的保存做出了巨大貢獻，例如《詩經(jīng)》、《尚書》、《山海經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《楚辭》等作品?，F(xiàn)在我們就以《詩經(jīng)》為例，窺探先秦文學對于神話的保存以及先秦文學與神話的關(guān)系。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它反映了西周初期到春秋中葉五百多年的歷史，是當時社會的一部百科全書，透過它，我們似乎看到了那個時代真實活現(xiàn)的圖景?！对娊?jīng)》中保存了很多神話，它們大多與上古圖騰和原始思維有關(guān)。下面就來看一下《詩經(jīng)》保存神話的特點以及神話的作用。

《詩經(jīng)》關(guān)于神話的記載多見于雅、頌之中。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止”“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天”“鳳凰鳴矣，于彼高崗”?！对娊?jīng)·國風·麟之趾》中也有“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！麟之角，振振公族。于嗟麟兮！”。這是《詩經(jīng)》有關(guān)龍鳳的記載，而龍鳳也是眾多遠古氏族的圖騰?！洞呵镒笫蟼鳌酚小罢炎訂栄?，曰：‘少皞氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘……大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也……”可見，在文明時代到來之前，龍鳳的圖騰一直存在。在上引《詩經(jīng)》片段中，以鳳凰來比喻賢才，以龍來歌頌仁厚的君子。以原始思維來看，這是對君子和賢才無尚的尊崇。

《詩經(jīng)·小雅·大東》載“維天有漢，監(jiān)亦有光；跂彼織女，終日七襄；雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱”，這是最早記載“牛郎織女”故事的神話，但卻絲毫沒有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札扎弄機杼，終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許，盈盈一水間，脈脈不得語”的浪漫與惆悵。在這里《詩經(jīng)》是以牛郎織女的神話來做隱喻，來對周王朝發(fā)出怨刺的。

“大禹治水”的神話在《詩經(jīng)》中也有記載“信彼南山，維禹甸之”（《詩經(jīng)·小雅·信南山》）“豐水東注，維禹之績”（《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》）“奄有下土，纘禹之緒”（《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》）“天命多辟，設(shè)都于禹之績”（《詩經(jīng)·商頌·殷武》）。《雅》、《頌》中的大禹被認為是勞苦功高，造福人民的圣人，往往以此起興，用作褒獎?wù)涡廾?，深得民心，四方來王的君王?/p>

另外，《詩經(jīng)》中還不乏有其他神話的保存，這里不再一一贅述。通過以上的舉例，我們便可以來總結(jié)《詩經(jīng)》中被采入的神話的作用與特點。

三

神話在沒有文字記載之前，一直口耳相傳。有了文字記載之后，有些神話則被書面記載下來，同時口耳相傳的過程仍在進行。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們思維能力的進步，有些神話便被發(fā)現(xiàn)出不合理的成份，而被日益進步的人們加以改變，于是神話在流傳的過程中也發(fā)生了變化，可以說神話的流傳是在適應(yīng)流傳者及他們所生活的社會的需要。于是，很多神話在流傳的過程中，不再是上文所界定的嚴格意義上的神話，即狹義的神話，而漸漸成為廣義上的神話。

“廣義的神話”，是20世紀80年代，由袁珂提出來的。他將神話分為九個類別，即：神話因素最濃厚，一望而知是神話的神話；包含神話因素的神話；神話化了的歷史；歷史化了的神話；仙話；怪異中的一部分；帶有神話意味的民間傳說；少數(shù)來源于佛經(jīng)的神話人物和神話傳說；少數(shù)民族的神話傳說。這樣，神話范圍得到了極大的擴展。

從以上的列舉中，我們不難發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中保存的神話，并不是原始的神話，即不是狹義的神話，只能說《詩經(jīng)》保存了很多帶有神話因素的神話素材，即廣義的神話。雖然《詩經(jīng)》作品的來源有諸多說法，如“采詩說”、“獻詩說”等等，但終究這些詩篇原也是作為口頭文學在民間流傳，吸收了當時同時作為口頭文學的神話的某些因素。這些廣義的神話在《詩經(jīng)》中的作用主要是為了詩篇主題的表達，因此這些與神話有關(guān)的因素無論其初始是什么樣子，在被采入《詩經(jīng)》后，多是為了表現(xiàn)當時與祭祀有關(guān)的宗教活動以及與政治有關(guān)的政治活動，或作為起興，以引起所詠之他物，而并不是純神話的保存。

綜上所述，《詩經(jīng)》與神話之關(guān)系就很簡單了?！对娊?jīng)》保存了神話，但其保存的神話并非嚴格意義上的神話，只可以說是廣義上的神話，另一方面，神話豐富了《詩經(jīng)》，神話作為《詩經(jīng)》的素材來服務(wù)于詩，作者將適合自己表達需要的神話收入自己的作品中，在保存神話的同時，又將神話割裂或者改造，這樣使文學更具表達效果和表現(xiàn)力且在其現(xiàn)實性中透露出浪漫主義色彩。所謂“窺一斑可以知全豹”，因而從《詩經(jīng)》與神話的關(guān)系中我們便可以窺得整個文學與神話的關(guān)系。

參考文獻：

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