《老子》成語分析

摘 要：《老子》是先秦道家的經(jīng)典著作，是研究先秦語言的重要史料。《老子》一書中存有大量的成語，這些成語結(jié)構(gòu)形式多樣，語法功能齊全，含義豐富深邃。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語法功能、意義等方面逐一對《老子》成語進(jìn)行剖析，力求加深對《老子》成語的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：上古漢語；老子；成語

中圖分類號：H033 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-02

《老子》是先秦經(jīng)典之一，是道家學(xué)派的代表著作。全書共八十一篇，分為道經(jīng)和德經(jīng)，凡五千余言。《老子》一書有著大量的成語，根據(jù)統(tǒng)計，一共有64個，這些成語結(jié)構(gòu)形式多樣，語法功能豐富，是研究上古漢語的重要史料。本文擬從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)、語法功能、意義等方面對《老子》成語進(jìn)行分析。

一、《老子》成語的源流

（一）《老子》首創(chuàng)的成語

《老子》首創(chuàng)的成語，指的是在《老子》中直接以成語形式出現(xiàn)的成語，后人在使用這些成語時都是直接引用而沒有加工創(chuàng)作。如：

玄之又玄《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

多言數(shù)窮《老子》第五章：“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

天長地久《老子》第七章：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

《老子》中這類成語還有很多，如寵辱若驚、絕圣棄智、見素抱樸、大器晚成等，總共33個，在《老子》成語中占了一半還要多，是《老子》成語的主體部分。這些成語大大豐富了漢語的詞匯量，絕大多數(shù)都沿用至今，對后世成語的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（二）《老子》提供意義的成語

這類成語指的是在《老子》中已經(jīng)出現(xiàn)了某個成語的意義，但是卻還沒有以獨立的成語形式出現(xiàn)。后人根據(jù)《老子》中提供的意義進(jìn)一步提煉出成語來。如：

富在知足《老子》第三十三章：“知足者富，強行者有志?！庇?xùn)為：“知道滿足就是富有，頑強堅持的人叫做有志”。后來漢代的劉向在《說苑·談叢》中提出：“富在知足，貴在求退”。

（三）《老子》提供語源的成語

這類成語的內(nèi)容并非全部出自《老子》，而是由《老子》提供構(gòu)成成語的主要語詞。如：

蕓蕓眾生：“蕓蕓：《老子》第十六章：夫物蕓蕓，各歸其根。”

赤子之心：“赤子：《老子》第五十五章：含德之厚，比于赤子?！?/p>

（四）出自其他經(jīng)書的成語

《老子》中的有些成語并不是在《老子》中首次出現(xiàn)的，而是在其他經(jīng)書中早已存在。如：

視之不見，聽之不聞：最早見于《禮記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知其味。”《老子》第三十五章引：“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”

二、《老子》成語的定型方式

我們今天看到的《老子》成語，大多為四字成語，這些成語有些是從《老子》中直接摘取的，如我們前面所列舉的《老子》首創(chuàng)的成語，多為此類。另外，有些成語，它們不是以今天的面目直接出現(xiàn)在《老子》中的，而是經(jīng)過后人的不斷加工提煉，逐漸演化而定型的。根據(jù)對《老子》成語的考察分析，我們認(rèn)為這些定型的方式主要有以下幾種：

（一）增添法

這種方法是后人根據(jù)句意在原句的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加相關(guān)字詞：

無為之治：《老子》第三章：“為無為，則無不治?！痹凇盁o為”后加“之治”。

熙熙攘攘：《老子》第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”在“熙熙”后加“攘攘”。

（二）縮略法

這種方法是把原句中的虛詞和不影響實際意義的某些實詞刪減掉，經(jīng)縮略而形成成語：

和光同塵：《老子》第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這例是把代詞“其”省略；

若烹小鮮：《老子》第六十章：“治大國若烹小鮮?！边@里把動賓短語“治大國”省掉；

雞犬相聞：《老子》第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@里把虛詞“之”和實詞“聲”全都省略掉了。

（三）概括法

概括法是選取原句中最能表現(xiàn)全句意義的成分而組成成語的一種方法：

目迷五色：《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”

知足常樂：《老子》第四十六章：“故知足之足，常足矣?！?/p>

福禍相依：《老子》第五十八章：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！?/p>

（四）換字法

這種方法是將原句中的某個字加以更換而形成成語：

功成不居：《老子》第二章：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成弗居。”將“弗”換為“不”。

自知之明：《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明?！睂ⅰ罢摺睋Q為“之”。

（五）調(diào)序法

將組成原型成語的字的順序進(jìn)行調(diào)換而形成新的成語：

無中生有：《老子》第四十章：“天下萬物生于有，有生于無?！薄坝猩跓o”后人改作“無中生有”。

根深柢固：《老子》第五十九章：“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道?！薄吧罡惕堋焙笕艘话阌米鳌案铊芄獭薄?/p>

（六）綜合法

綜合法就是采用以上兩種或以上的方法來形成新的成語：

渙然冰釋：《老子》第十五章：“渙兮，其若冰釋?！?/p>

欲取姑予：《老子》第三十六章：“將欲取之，必固與之。”

三、《老子》成語的結(jié)構(gòu)

（一）從音節(jié)數(shù)目分析

《老子》的成語從音節(jié)上看，絕大部分是四字格成語。非四字格成語僅有“不得已而用之”（《老子》第三十一章），“視而不見，聽而不聞”（《老子》第三十五章），“千里之行，始于足下”（《老子》第六十四章），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子》第七十四章），“老死不相往來”（《老子》第八十章）5條，只占全部成語的7.8%。因此，四字格成語是《老子》成語的主要形式。

（二）從語法結(jié)構(gòu)分析

1.短語結(jié)構(gòu)：

（1）聯(lián)合關(guān)系

主謂聯(lián)合：天長地久、根深柢固

動賓聯(lián)合：絕圣棄智、絕仁棄義

定中聯(lián)合：少私寡欲

狀中聯(lián)合：若存若亡、多藏厚亡

（2）定中關(guān)系：自知之明、赤子之心

（3）狀中關(guān)系：無中生有、渙然冰釋

（4）主謂關(guān)系：金玉滿堂、佳兵不祥

（5）補充關(guān)系：聽而不聞、視而不見

（6）連謂關(guān)系：知榮守辱、知白守黑

2.復(fù)句結(jié)構(gòu)：

（1）遞進(jìn)關(guān)系：玄之又玄

（2）目的關(guān)系：委曲求全

（3）因果關(guān)系：儉故能廣

四、《老子》成語的語法功能

（一）充當(dāng)主語：

1．玄之又玄，眾妙之門?！独献印返谝徽?/p>

2．功遂身退，天之道也?！独献印返诰耪?/p>

（二）充當(dāng)謂語：

1．知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉。《老子》第七十章

2．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！独献印返诎耸?/p>

（三）充當(dāng)賓語：

1．得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！独献印返谑?/p>

2．其在道也，曰：余食贅行?！独献印返诙恼?/p>

（四）充當(dāng)定語：

1．有國之母，可以長久，是謂深根固柢、長生久視之道?！独献印返谖迨耪?/p>

除充當(dāng)句子成分外，《老子》中的成語，更多情況下是獨立成句的：

1．大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！独献印返谒氖?/p>

2．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。《老子》第六十四章

五、《老子》成語的意義

（一）今義和本義相同的成語

詞義產(chǎn)生后具有一定的穩(wěn)固性，《老子》中大部分成語的意義都是自古沿用至今，沒有發(fā)生大的改變：

功成身退：富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！独献印返诰耪?/p>

“功成身退”指大功告成之后，自行隱退，不再復(fù)出。這個成語的語義和色彩義自古以來都沒有發(fā)生變化，比較穩(wěn)定。

除此之外，《老子》中還有“功成不居”、“無為而治”、“多言數(shù)窮”、“寵辱若驚”、“大器晚成”、“大音希聲”、“知足不辱”等成語，它們的古今語義都是沒有發(fā)生明顯變化的。

（二）今義對本義略有引申的成語

《老子》中有些成語的現(xiàn)代語義是從古代語義的基礎(chǔ)之上引申而來的。引申義是從本意引申出來的，引申義與本義既有聯(lián)系又有不同：

被褐懷玉這條成語出自《老子》第七十章，原句是“知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉?！币鉃椤傲私馕业娜撕苌伲Хㄎ业娜烁请y能可貴，因此圣人只能身穿粗衣而胸懷美玉了?！边@里是用來比喻圣人懷才而不外露?，F(xiàn)在我們多用這條成語比喻出身貧寒而有真才實學(xué)的人。這一成語的古今語義發(fā)生了一些細(xì)微的變化。

金玉滿堂這條成語出自《老子》第九章，原句是“金玉滿堂，莫之能守?！币馑际屈S金、美玉這些寶貝太多，沒有誰能守護(hù)。老子在這里告誡人們不要“持盈”，而要“求闕”。這個成語用來形容占有的財富極多。而今天這個成語被加以引申，用來指人的學(xué)識豐富，很有才能。

（三）今義和本義不同的成語

《老子》中有些成語的古今意義發(fā)生了很大的變化：

無中生有這條成語出自《老子》第七十章，原句是“天下萬物生于有，有生于無。”成語“無中生有”由“有生于無”調(diào)換順序而來。原句中的“有”和“無”指的是“道”，這里用來說明天地萬物都是由“道”而產(chǎn)生的，是道家對事物起源的一種樸素的辯證看法。而今天“無中生有”的意思是本來沒有卻硬說有，憑空捏造。成語的語義和色彩義都發(fā)生了變化。

出生入死這條成語出自《老子》第七十章，原句是“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三?！薄俄n非子·解老》：“人，始于生，而卒于死。始之謂‘出’，卒之謂‘入’，故曰‘出生入死’?！蓖蹂鲎ⅲ骸俺錾兀胨赖??！薄俺錾胨馈痹谶@里的本義是人始于生而終于死，或者是人出世為生，入地為死。不管哪種解釋都是用的“出生入死”的字面意思。而今天我們用這個成語來形容冒著生命危險，不顧個人安危，把生死置之度外。成語的語義和色彩義也都發(fā)生了變化。

注釋：

① 本文的成語界定參考工具書為：《中國成語大辭典》上海辭書出版社，2007年3月新一版、《中華成語大辭典》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2010年6月第二版、《漢語成語大辭典》中華書局，2002年1月第一版。

參考文獻(xiàn)：

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