從“百鳥之王”到《詩經(jīng)》中的“鳥”

作者簡(jiǎn)介：劉穎（1988-），女，漢族，湖北荊州人，重慶師范大學(xué)古代文學(xué)在讀碩士。

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331）

摘 要：鳥圖騰是中華民族古老文明的象征之一。本文要討論的是在從原始社會(huì)向封建社會(huì)過渡階段，鳥圖騰的演變及其蘊(yùn)含的多重意義在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中的鳥所代表的特殊含義與鳥圖騰的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：百鳥之王；詩經(jīng)；鳥

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、神秘的“百鳥之王”

“百鳥之王”即鳳凰，是中華民族最古老的圖騰之一。鳥形圖像的出現(xiàn)比較普遍，不僅存在于黃河流域的史前人類中，而且在長(zhǎng)江流域的原始遺存中也有普遍發(fā)現(xiàn)。《國(guó)語》記載，“皇帝之子十二姓中，有人面鳥身者，”［1］可能為鳥圖騰，在牛河梁紅山文化遺址中出現(xiàn)了玉鳥?？梢姡B圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現(xiàn)象。古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號(hào)，如少昊部落就有鳳鳥氏、青鳥氏等等。

至于鳥是如何演變成鳳凰的，與原始社會(huì)不斷向前發(fā)展和變革有關(guān)?！稜栄拧め岠B》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。［2］原始社會(huì)后期，氏族間通過不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)姻不是結(jié)成同盟就是劃為自己的地盤，這可能意味著以鳥圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝和融合其他氏族部落，如以燕圖騰為主的部落和以龜圖騰為主的部落等，從而形成雞頭加燕頷加蛇頸加龜背并帶有魚尾的鳳凰圖像。

二、鳳凰所蘊(yùn)含的意義

由于鳳凰圖騰融合了其他氏族，其所代表的意義也就包羅萬象。吸取其他氏族精神進(jìn)而融入自己氏族血液之中。隨著時(shí)代的發(fā)展，鳳凰的意義不斷的擴(kuò)展。特別是經(jīng)過原始社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，鳳凰被融入了大量的時(shí)代精神，形成多重意義上的鳳凰精神。

1、風(fēng)神和火神

在甲骨文里，“鳳”、“風(fēng)”二字同音、同義、同字、通用?！肚萁?jīng)》：“鳳禽，鳶類。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)?！币蚨湃苏J(rèn)為鳳凰之鳳是指風(fēng)神?！尔i冠子·度萬》第八：“凰者，純火之禽，陽之精也?！弊怨乓灿续P凰涅槃，浴火重生的故事，遠(yuǎn)古的人們就將鳳凰的凰認(rèn)為是火神。

2、君子的象征

《說文解字》中說“鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：麟前鹿后，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)……”，［3］美麗的鳳鳥誕生于有著東方君子之國(guó)美稱的地方，形神兼?zhèn)?，不正是古代德行出眾的君子的代表么。在歷史上，鳳凰曾被用來指有德之人。據(jù)《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武?！献訃@曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！保?］在這里，古代思想家老子將孔子比喻成了鳳凰，其弟子則為縈繞在鳳凰周圍的有德行的人。

3、社會(huì)倫理的象征

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！备栉枰环矫媸窃既藗?cè)趧趧?dòng)等生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)為表達(dá)情感而唱而跳的一種方式。在原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們對(duì)大量自然現(xiàn)象的疑惑而產(chǎn)生敬畏之情后，通過詩樂舞進(jìn)行一種祭天的儀式，以溝通天人，表達(dá)對(duì)上天的敬畏之情?！坝宣[鳥自歌，鳳鳥自舞?！痹谌藗兊南胂笾校P凰載歌載舞是對(duì)人類社會(huì)的一種暗示，既是表達(dá)一種與民同樂之情，也由于封建社會(huì)因素的不斷滲入，特別是儒家文化經(jīng)由孔子的傳播之后，在大眾認(rèn)可之下，鳳凰作為一種神鳥所帶來的不僅僅是原始巫術(shù)的意義，還貼上了儒家文化的標(biāo)簽?？鬃铀珜?dǎo)的“忠孝仁義禮”不僅為神鳥披上了一層世俗的意義，更是為這種原始巫術(shù)的由來找到了一個(gè)出口。

三、鳳凰與《詩經(jīng)》中的鳥

《詩經(jīng)》中有許多寫鳥的篇目。如代表愛情的《國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》、《國(guó)風(fēng)·鵲巢》、《小雅·鴛鴦》。有送別之情的《邶風(fēng)·燕燕》。有表達(dá)無比憤怒和強(qiáng)烈抗議之情的《秦風(fēng)·黃鳥》。怨刺詩《秦風(fēng)·晨風(fēng)》、《豳風(fēng)·鴟鸮》、《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》。最為接近于遠(yuǎn)古巫術(shù)之意的是《商頌》中的“天命玄鳥，降而生商?！保?］玄鳥就是鳳凰的化身，有溝通天人的作用，延續(xù)“百鳥之王“的巨大使命。其后隨著祭祀文化中原始宗教意義的逐漸消退，在禮崩樂壞的社會(huì)下，“百鳥之王”的群鳥風(fēng)范被逐漸解構(gòu)，鳳凰化身為群鳥，每種鳥都代表著百鳥之王的某一種意義及其延伸出來的意義。

《山海經(jīng)》“有五彩之鳥……惟帝俊下友，帝下兩壇，菜鳥是司?！保?］有五彩之鳥之稱的鳳凰，絢麗奪目，美麗非凡。人們常用這種美麗來象征美好甜蜜的愛情，《詩經(jīng)·大雅》：“鳳皇于飛，翙翙其羽。”《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！本优c淑女的相合自古就是愛情之中的典范。

如果說美麗的愛情是在人們對(duì)鳳凰神秘又富有想象力的創(chuàng)造之下給神鳥插上更為美麗的翅膀的話，后面具有送別之情的《燕燕》和怨刺詩歌《黃鳥》《鴟鸮》等，則是鳳凰涅槃之后回歸生活的真實(shí)寫照。原始巫術(shù)禮儀和宗教祭祀意義逐漸消退，人們逐漸關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生現(xiàn)實(shí)生活。從統(tǒng)治者開始，平常的小事也納入了日常吟詠以表達(dá)己意的范圍之內(nèi)?！睹娦颉分姓f“《燕燕》衛(wèi)莊姜送歸妾也。”衛(wèi)莊公的夫人莊姜無子，以公之妾戴媯之子完為己子。莊公死后，完即位，為州吁所殺。戴媯因此歸陳?！罢巴ゼ埃槿缬??！鼻f姜于是用一種抒情深婉娓娓動(dòng)人而又語意沉痛的《燕燕》表達(dá)離別之情。

鳳凰所具有的君子之意在《詩經(jīng)》中也有所表現(xiàn)。怨刺詩《黃鳥》“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。”首二句以“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。子車氏三兄弟是春秋時(shí)秦國(guó)的三位賢者。黃鳥在此有雙重意義，一方面代表被殉葬的子車氏三兄弟；另一方面代表當(dāng)時(shí)的百姓們對(duì)秦穆公暴政的不滿，以及對(duì)賢者被葬的悲痛之情。這說明到秦穆公時(shí)，神秘的黃鳥已經(jīng)歸為平凡，能為百姓所歌所用，并在普羅大眾中流傳開來。

如果說《燕燕》、《鶉之奔奔》、《黃鳥》還帶有些許陽春白雪的貴族氣息，那么《晨風(fēng)》和《鴟鸮》則是下里巴人的代表作?！冻匡L(fēng)》的作者已經(jīng)完全拋去鳳凰神秘的意義，只把晨風(fēng)鳥當(dāng)作女兒心事的知心人。“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽?！痹娙擞眠@種一唱三詠，疊韻深深的句式表達(dá)“如何如何，忘我實(shí)多”的憂愁與怨懟。感情細(xì)膩而動(dòng)人。同為怨刺詩的《鴟鸮》以寓言的方式，表現(xiàn)了一個(gè)弱者在強(qiáng)者面前的傾述和呼號(hào)，為自己風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的命運(yùn)而哀鳴?！傍|鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。”鳳凰的美好意義在這首詩中全然退去，鴟鸮所代表的鳥類是統(tǒng)治者殘暴的象征，詩中的主人低低哀鳴，深深乞求，只求“無毀我室”。無比的哀痛與無奈。

總結(jié)

從高高在上，有著神秘貴族血統(tǒng)的“百鳥之王”到《詩經(jīng)》中能代替貴族表達(dá)傷悲的燕燕之鳥，再到能為尋常百姓表達(dá)小女兒心事的知心人和象征著上層階級(jí)殘暴統(tǒng)治饕餮之鳥?！鞍嬴B之王”的王者風(fēng)范不在，原始巫術(shù)祭祀文化逐漸消退，所代表的意義隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的發(fā)生變異，最后甚至改變?cè)?，衍生出相反的意義。這說明原始社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，社會(huì)文化不斷發(fā)展，越來越趨向于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

參考文獻(xiàn)

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［5］ 周振甫.《詩經(jīng)譯注》［M］.中華書局，2009

［6］ 方韜.《山海經(jīng)》［M］.中華書局，2009