神話故事形象的綜合化

作者簡介：劉玉川（1987-），女，漢族，重慶榮昌人，重慶師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士。

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院 重慶 401331）

摘 要：神話的故事形象發(fā)展并不僅是神話自身的發(fā)展，而且是社會發(fā)展在神話中的反映。每個時代都把本時代的社會內(nèi)容、社會需要和審美情趣加在原有的神話人物身上。本文就西王母與黃帝為例，淺析神話故事形象的綜合化的過程。

關(guān)鍵詞：故事形象；神話；綜合化；黃帝；西王母

中圖分類號：1207.62 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、神話與神話的產(chǎn)生

神話是遠古人們集體創(chuàng)作的神異故事，這些故事的主人公往往是各種各樣的神祗，包括神仙、神靈、神怪、神鬼和神人等；故事的情節(jié)具有超現(xiàn)實和非人間的色彩。希臘語中的“神話”（Mythos）本義為寓言，是講述故事的意思。今天漢語里使用的“神話”一詞，是從日語轉(zhuǎn)譯過來。日本神話學(xué)家大林太良曾經(jīng)斷言：“我們可以毫不夸張的說，有多少學(xué)者研究這個問題就有多少個神話定義?！钡白罱鼛资旮鲊鴮W(xué)術(shù)界在使用這一術(shù)語時，一般指童年時代的遠古人們對天地宇宙、人類種族、萬事萬物來源的解釋，和對祖先偉大功業(yè)、重大歷史事件的敘述?！保?］所以神話其實也就是遠古“史話”或者說遠古“人話”。

（一）思維因素

人為什么造神？英國學(xué)者泰勒在《原始文化》中首先提出了“萬物有靈論”這一理論，指出原始人類將周圍的一切看成與自己一樣具有靈性的存在這一思維特征。我國神話研究學(xué)者鄧啟耀在《中國神話的思維結(jié)構(gòu)》一書中給出：“原始人類經(jīng)常把主體的行為、意愿、感情、能力和整個生命都投射到客體世界中去，并通過想象、幻想出超自然的神奇事物……他們正是借助于描述神話和巫術(shù)世界中虛構(gòu)的神去解釋自然界?！保?］即，先民對于自身所處的環(huán)境，面對的疑惑，以自身所能達到的智力水平做出相應(yīng)的回答。

（二）環(huán)境因素

神話的出現(xiàn)，一方面是人類思維的高級屬性特別是想象的產(chǎn)物；但另一方面，神話也是由他們當(dāng)時的實際生產(chǎn)狀況和生活環(huán)境所決定的?！吧瞎胖溃嗣裆俣莴F眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！保ā痘茨献印の弩肌罚巴胖畷r，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火焰炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攖老弱?！保ā痘茨哮櫫壹饩砹び[冥》》）面對自然災(zāi)害的不可抗拒的情況，相比于猛獸的牙尖爪利，人類獲取生存資料相對困難，同時，面對外界的惡劣環(huán)境，人類不得不依附于自然界以維持自身的生息繁衍。于是，對于自然的敬畏，他們便根據(jù)自我對環(huán)境的認識，想象出超自然的神以及神力，以求得神力庇佑。

二、西王母、黃帝形象的豐富

神話的流傳，在歷史文化的長河中，不斷地進行豐富和發(fā)展，兼具融合性。在先民眼中，神話中的人物大多是神通廣大的，由此，神話在世代流傳過程中，帶上傳承人本身對神話的理解，如講故事時的神秘感，敘述神話時的意境建構(gòu)等，以傳統(tǒng)的口頭流傳的方式，它的模糊性會愈來愈大。神話是具體歷史和具體社會的結(jié)合，要求考察神話總體發(fā)展的過程和階段，同時考察在具體的神話和神的身上所體現(xiàn)的時間和空間的綜合性質(zhì)。即，把不同時間、不同空間的一些品質(zhì)壓縮在一則神話或一個神話人物身上，這則神話或這個神話人物展現(xiàn)的是一個綜合體。我們現(xiàn)在看到的多數(shù)神話和神，特別是在古典神話中的神，很難找出單一的自然屬性或職責(zé)，而是經(jīng)過時間的累積形成多種屬性或職責(zé)的綜合體。［3］泰勒在《原始文化》表達了這樣的思想：

“異教的男女諸神的性格都互相融合，最后集中到一兩個神的身上?！?/p>

在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中，說西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是伺天之厲及五殘?！痹凇渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中描述大致相同：“有人戴勝虎齒豹尾，穴居，名曰西王母。”雖說“有人”，實際形狀則是集多種動物于一體的動物，其職責(zé)似乎是專司天災(zāi)。表現(xiàn)的是動物崇拜。但到了《穆天子傳》和《漢武故事》中，西王母則成了能歌善舞的美婦人，走上了仙人的道路。兩書大約成于西晉和南北朝文人之手，這是已是成熟的封建社會，便以士大夫的審美情趣來改造西王母。

黃帝神話產(chǎn)生于遠古英雄時代，也是祖先崇拜時代的產(chǎn)物。

正如任繼愈先生在其主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》［4］所說：

“當(dāng)時各氏族和部落集團都分別出自一個想象中的神話式的男性先祖……黃帝被認為是北方一些氏族的祖先……黃帝協(xié)助炎帝打敗蚩尤，后有戰(zhàn)勝炎帝，統(tǒng)一北方相當(dāng)?shù)貐^(qū)。這個神話反映部落間斗爭與融合，形成華夏族的復(fù)雜過程。人們把一切器物文明的發(fā)明都奉送給黃帝。這些神話無疑經(jīng)過加工、修飾……”

該段話充分肯定黃帝神話的歷史內(nèi)涵，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭以及黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭，都是部落間的的戰(zhàn)爭，那時還沒有私有財產(chǎn)，沒有階級。但當(dāng)時各部落基于生存，不管是為了爭奪空間還是食物，都是正常的生存手段，那么戰(zhàn)爭無所謂無正義與非正義之分，顯然黃帝身上的道德屬性是后人加上去的。

翦伯贊先生依據(jù)《易·系詞》上的文字說：黃帝時已有宮室：“上棟下宇，以待風(fēng)雨?！秉S帝能造衣：“垂衣裳而天下治?！边€發(fā)明了弓箭：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！保ā对浇^書》卷8）［5］

作為歷史人物，黃帝逐漸被賦予多種職能。比如修房子、做衣服，弓箭的創(chuàng)造使用，在這里把眾多的物質(zhì)文化創(chuàng)造都歸于黃帝，顯然，這里的黃帝只是一個符號，是一個綜合體。

但這只是黃帝的世俗的一面，此外，他還有神化的一面。

《河圖稽命征》“附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅于青邱”。

《河圖帝紀通》記載：“黃帝從雷精起?！?/p>

《春秋合誠圖》記載：“軒轅主雷雨之神也?！?/p>

《大象列星圖》記載：“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神?！?/p>

這些資料說明，黃帝從出生就帶有神的意味，以致后來具有雷神的品職。這里我們應(yīng)注意到，黃帝由部落首領(lǐng)逐漸被神化成雷神，而不是天神或日神。原始時期，先民最關(guān)心的莫過于自身的生存環(huán)境，而自然現(xiàn)象的變化無時無刻不引起他們的注意。雷電同下雨聯(lián)系在一起，雨水對于先民的重要性再不為過了。有趣的是，在甲骨文中，神字即是“申”字，后來又加了“示”旁，而申字正是電字的初文?？梢娚衽c雷電的關(guān)系莫大。在先民對自然現(xiàn)象的崇拜中，雷電的地位自然而然的處于很高的位置?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》寫到：“黃帝得之（夔），以其皮為鼓，橛以為雷獸之骨，聲聞五百里以威天下?！痹谶@里，將黃帝同雷電巧妙地聯(lián)系在一起，并將他們有意的融合為一體。

現(xiàn)在我們可以對黃帝的身份做這樣歸納：黃帝是一位集最高神、雷電之神、英雄祖先、文化英雄于一身的綜合體，在黃帝身上凝聚了后世人民的創(chuàng)造和人民的信仰。

三、總結(jié)

西王母與黃帝的歷史演變和凝結(jié)的社會意義絕不是意外，我們在古希臘神話都有或從動物，或從植物，或二者兼具的特征發(fā)展到人格化的痕跡。比如阿弗羅狄忒，兼具豐產(chǎn)之神和愛神。神話的這種發(fā)展并不僅是神話自身的發(fā)展，而且是社會發(fā)展在神話中的反映。每個時代都把本時代的社會內(nèi)容、社會需要和審美情趣加在原有的神話人物身上。這樣的神話，無疑是復(fù)雜的綜合體。

參考文獻：

［1］ 陳成.圖文本山海經(jīng)譯注（上下）［M］．上海上海古籍出版社2008.07

［2］ 鄧啟藥．中國神話的思維結(jié)構(gòu)［M］．北京：人民出版社，2005．03

［3］ 魯剛.文化神話學(xué)［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.7

［4］ 任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史［M］.北京：中華書局，2010.09

［5］ 翦伯贊.《先秦史》［M］．北京：北京出版社，1988

［6］ 王惠.論中國古代山水詩的神話色彩［J］.鄭州：中州大學(xué)學(xué)報，第28卷第2期

［8］ 陳富元.《山海經(jīng)》神話物象的類型［J］．理論園地.2011年第5期