社會(huì)變遷視角下我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新興宗教

作者簡(jiǎn)介：羅純鈺，女，江西人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄M(fèi)社會(huì)學(xué)。

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 江西 南昌 330013）

摘 要：作為一種意識(shí)形態(tài)的宗教，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并且對(duì)人們的價(jià)值取向和日常行為產(chǎn)生影響。近幾年，我國(guó)一般民眾對(duì)于宗教的興趣和宗教皈依現(xiàn)象逐年增加。從微觀層面看來(lái)，接受以致皈依某個(gè)宗教，只是一個(gè)個(gè)人事件。但是從社會(huì)層面來(lái)看，一群人出現(xiàn)對(duì)某種宗教的崇尚現(xiàn)象，就是一個(gè)集體事件。本文研究的是有什么緣由和條件促進(jìn)宗教在民眾間的傳播，以及這種集體行為下的社會(huì)與行為模式。

關(guān)鍵詞：新興宗教，社會(huì)變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：B928.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

宗教學(xué)者勞倫斯·揚(yáng)（Young，LawrenceA.）把宗教經(jīng)驗(yàn)概括為一種“風(fēng)險(xiǎn)性產(chǎn)品”，即在真正融入到宗教中之后，消費(fèi)宗教以后，才能體驗(yàn)到它，個(gè)人在消費(fèi)宗教之前無(wú)法體會(huì)到它的價(jià)值。而在個(gè)人接觸到宗教之前，需要有各種社會(huì)機(jī)制來(lái)引發(fā)對(duì)宗教的追求。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是其中重要的一環(huán)。因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中的信任關(guān)系可以減少這種風(fēng)險(xiǎn)，加速宗教的傳播。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)介入之前，人們往往很少能夠接觸到宗教或宗教團(tuán)體，而一旦身旁有家人、朋友等介入后，對(duì)宗教的接受就會(huì)開始并且加速。

江西省寶峰寺在東南亞、朝鮮、日本等地享有盛名。唐朝時(shí)創(chuàng)寺，馬祖道一在唐貞元年間多次來(lái)此弘法。寺院幾度興廢。1993年開始重建并擴(kuò)大規(guī)模。寺內(nèi)現(xiàn)有江西佛學(xué)院一所，總建筑面積一萬(wàn)余平方米。在重建之前，寶峰寺雖然聲名遠(yuǎn)播，但在國(guó)內(nèi)卻乏人問津，直到近些年卻突然香火旺盛。每年正月，從年初一早上開始，整個(gè)鎮(zhèn)上的街道都停滿了全省各地的車，很多達(dá)官顯貴早上四點(diǎn)就趕來(lái)“搶頭香”，許多民眾也會(huì)舉家前來(lái)朝拜和祭祀。這種宗教熱開始只是在小部分“有緣人”中傳播，后來(lái)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的介入下愈演愈烈。

從新興宗教產(chǎn)生和發(fā)展的條件來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型或是社會(huì)動(dòng)蕩是它的催化劑。而現(xiàn)如今的中國(guó)，正處于這種急劇的社會(huì)變遷中。人們面對(duì)很多選擇和情形時(shí)不知所措，急需一套行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為?；蚴切枰惶踪N合的“出世”精神來(lái)消極對(duì)抗“現(xiàn)世”。梁漱溟先生提出過人生的三路向。一種是向前的路向，即碰到了問題便想著去解決，去征服，去創(chuàng)造。對(duì)于自身的不滿足便去改造現(xiàn)下的局面。這即是我們通常所說的“西方的精神”。一種路向是遇到問題并不向前去解決，并不改變局面，而是改變自己的觀念。更多的是隨遇而安，是知足，寡欲，無(wú)論境遇如何都可以設(shè)法讓自己滿足，這也是“中國(guó)的精神”。而無(wú)論是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的宗教或是新興的宗教都與這幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)比切合。

社會(huì)變遷最突出的便是經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，個(gè)體的收入來(lái)源多種多樣，而經(jīng)濟(jì)與權(quán)力的交換導(dǎo)致的結(jié)果便是貧富分化與權(quán)力的濫用和腐敗。由此引發(fā)的社會(huì)問題波及越來(lái)越廣，危害越來(lái)越大，民眾的不滿也越來(lái)越大。而在現(xiàn)有體制和文化下，民眾并不會(huì)通過或是并沒有合法的途徑宣泄。此時(shí)，宗教便給民眾提供了一種宣泄的途徑。宗教宣泄的方式并不是鼓勵(lì)民眾去改變引起不滿的現(xiàn)狀，而是通過改變自己的觀念，平和自己的情緒達(dá)到宣泄，調(diào)節(jié)自己遠(yuǎn)比改變現(xiàn)狀要容易得多，因此宗教也更容易被接受。再者，宗教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“謙讓”“勤儉”等不謀而合，更增強(qiáng)了宗教的合理性。

其次便是文化的變遷。大眾文化多種多樣，人們不再只是滿足于主流文化的灌輸。梁漱溟先生在《東西文化極其哲學(xué)》一書中也談到，中國(guó)人是很不容易接受宗教的，無(wú)論是外來(lái)宗教（如基督教）或是本土宗教（如道教），都無(wú)法被接受（如基督教天主交）或須經(jīng)改造后（如佛教）才能被接受。中國(guó)人自有一套自己的生活哲學(xué)。寄情宗教往往只是一部分?，F(xiàn)在很多信仰宗教的人，并不是完全信奉其教義，而只是在其他方式都無(wú)法解決問題的情況下才寄情于此。比如乞求平安、乞求升遷、消災(zāi)免禍等等?；蚴莾H僅因?yàn)閷?duì)以前所做罪孽進(jìn)行懺悔救贖。我們現(xiàn)有的文化并不能滿足這些需求，于是對(duì)宗教的需求就應(yīng)運(yùn)而生。

來(lái)自臺(tái)灣的凈空法師以及他的弟子近幾年在國(guó)內(nèi)外到處傳教，很多居士——在家修行的俗家弟子——便是跟隨這位法師修行。凈空法師在海內(nèi)外倡導(dǎo)成立“凈宗學(xué)會(huì)”，專門弘揚(yáng)凈土宗。他利用各種現(xiàn)代媒體弘揚(yáng)佛法，其弟子蔡禮旭專門推廣《弟子規(guī)》，號(hào)召民眾重新學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重申綱常禮序，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的很多問題提倡從道德的角度解決。凈空法師及其弟子的講學(xué)都刻成光盤免費(fèi)發(fā)放，有心者傳至網(wǎng)絡(luò)加大了影響群體。他對(duì)大乘佛教進(jìn)行新解，倡導(dǎo)建立理智、慈悲、清凈的人生宇宙觀。因?yàn)榻塘x貼合現(xiàn)下人們的心理需求，受到熱烈的追捧。

事實(shí)上我們可以把凈空法師和他倡導(dǎo)的理念稱為一種新興宗教，各位信眾便是這種新宗教的教徒。為了闡述方便我暫時(shí)稱為“凈空教”。與原來(lái)的大乘佛教相比，凈空教可以看作是一種改良了的大乘佛教。它摒棄了一些晦澀的、儀式的部分，并且在凈空法師講學(xué)的過程中，把佛理和現(xiàn)今的社會(huì)問題聯(lián)系起來(lái)，與儒教教義聯(lián)系起來(lái)。在其講學(xué)《和諧拯救危機(jī)》中，所有現(xiàn)今世界性問題都做了涉獵，環(huán)境污染、人口膨脹、自然災(zāi)害、各種失衡和混亂等等，又以佛教和儒教理論加以解釋?？梢钥闯鲞@是對(duì)原有佛教因時(shí)、因地的改造，因而佛教被重新賦予了新的活力。而現(xiàn)今在西方文化沖擊下的各種價(jià)值沖突、思想混亂，凈空教更是提倡用例如《弟子規(guī)》一類儒教古典思想重新引導(dǎo)人們的思維言行。事實(shí)上是對(duì)佛教進(jìn)行改造，同時(shí)也對(duì)儒教進(jìn)行改造，來(lái)為凈空教服務(wù)的。

人們對(duì)凈空教的信仰的結(jié)果會(huì)形成兩種思維。一種為“出世”，一種是“入世”。前者是在教義的引導(dǎo)下，尤其是“因果”、“六道輪回”的影響下，為了不再回到這混亂的讓人不知所措的現(xiàn)世而進(jìn)行修行為了達(dá)到“逃出輪回之苦，回到西方極樂世界”。這點(diǎn)與梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》中談到的第三路向——“遇到問題就想取消這種問題或要求”——極為相近。印度的文化便走的是這條路向，尋求“超脫”、“禁欲”，以能修行去到“天國(guó)”、“西方極樂世界”為最終目標(biāo)。“入世”便是已察覺到現(xiàn)世的混亂，便試圖用教義去規(guī)范自己的言行，甚至是影響周邊人的言行，事實(shí)上我認(rèn)為這才是佛教——佛陀的教育——的本質(zhì)。

社會(huì)混亂，或是社會(huì)轉(zhuǎn)型為新興宗教提供了符合時(shí)代要求的教義內(nèi)容。轉(zhuǎn)型期的各種失范行為刺激人們對(duì)于共同的社會(huì)規(guī)范的訴求。這些新興宗教都以解決先下文化或是規(guī)范的缺失為立足點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。可以看到凈空教是在原有大乘佛教的教義基礎(chǔ)上，挑選出針對(duì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的教義加以改造弘揚(yáng)，以此來(lái)滿足人們的心理需求。不同的需求——出世或是入世——都可以得到滿足。加上原本在中國(guó)民眾心中根深蒂固的儒教的傳統(tǒng)觀念，凈空教的立足根基更穩(wěn)，發(fā)展壯大得更容易。

對(duì)于現(xiàn)下社會(huì)失范的統(tǒng)一行為規(guī)范的訴求當(dāng)然不僅僅是凈空教可以滿足，事實(shí)上我們可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)文化熱”的興起，基督教逐漸發(fā)展，各種“求助”媒體等等，都是民眾試圖找回社會(huì)公正和道德規(guī)范。現(xiàn)代化帶給我們豐盛的物質(zhì)的同時(shí)，也帶來(lái)了心理失衡、苦悶浮躁、茫然失措等心理綜合癥，這些并不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)或制度建設(shè)能夠解決的。在短期看來(lái)，求助于宗教解決個(gè)體的失衡是有幫助的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的各種社會(huì)失范行為只能通過人們信奉宗教調(diào)節(jié)自我需求才能達(dá)到，這樣的社會(huì)體系是不健康的，最根本的需求還是建立一套完善的行為規(guī)范體制。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，2010年版

［2］ 王存奎：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教格局的變遷——論中國(guó)當(dāng)前制度語(yǔ)境下的新興宗教》，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年1月

［3］ 梁麗萍：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依——以基督教徒為對(duì)象的考察》，世界宗教研究，2006年第二期