張載“和樂為端”的和諧思想對北宋文人的影響

摘 要：張載是北宋時期的重要哲學家，是宋明理學的奠基人之一。他的和諧哲學是在孔孟，墨子等和諧思想的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是張載和諧思想的核心，其中，“和樂為端”的人生和諧觀對北宋文人的心境及創(chuàng)作有重要影響。在此文中，筆者主要想談?wù)剰堓d“和樂為端”的哲學思想以及它在北宋文人代表——蘇軾作品中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：北宋；張載；和諧思想；蘇軾；和樂為端

中圖分類號：J209 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一、張載的和諧哲學思想

在中國漫長的文學發(fā)展史上，和諧思想的發(fā)展是一個前后相繼的過程。北宋的張載在孔孟等前人和諧思想的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了和諧思想，形成了一套系統(tǒng)的和諧哲學思想，對和諧哲學的發(fā)展作出了突出的貢獻。

張載的和諧哲學主要內(nèi)涵是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，意思就是說要使天道的本心彰顯，讓百姓能夠安居樂業(yè)，繼承、發(fā)展圣人的學說，來開啟一個萬世太平的時代。這是張載一生理想與抱負的集中概括，涉及精神價值，生命意義，血統(tǒng)傳承，社會理想等多方面的內(nèi)容。在此文中，筆者將主要從精神方面談?wù)剰堓d主張的“和樂為端”的人生態(tài)度。“和樂為端”體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化關(guān)于人格與天地之道和諧統(tǒng)一的最高準則。

二、張載“和樂為端”的思想 及對北宋文人的影響

（一）張載“和樂為端”思想的具體表現(xiàn)

人生和諧觀是張載和諧思想的一個方面，人生和諧觀的基本觀念就是“和樂為端”

他認為保持和諧的心境與樂觀的精神是人生之路的起點。張載在《西銘》的《正蒙·誠明》篇中說道：“和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久。天地之性，久大而已矣?！雹僖馑际侨巳绻茏龅健昂汀本蜁谷松甏螅龅健皹贰本蜁谷松L久，而宏大、長久正是天地之性的本質(zhì)特征，和諧樂觀的人生是符合天地之性的人生境界。關(guān)于怎樣達到“和樂為端”的境界，張載提出了幾點重要的人生準則，即除惡達善，態(tài)度真誠，正直順理，順其自然。具體來說，除惡達善就是在人的一生中，要不斷地學習來祛除自身的惡性，從而達到至善的境界；態(tài)度真誠就是人在生活中，應(yīng)當遵循人理，克服虛偽、傲慢的態(tài)度，采取真誠莊重的態(tài)度；正直順理就是為人要公正無私，剛直坦率，處事要順應(yīng)天理，這樣才能逢兇化吉；順其自然就是說無論身處何境，人都應(yīng)順從大自然的法則，利用環(huán)境來提升自己。實現(xiàn)了修身，立命，存心，養(yǎng)性的人生準則，就實現(xiàn)了“和樂”的人生，也就實現(xiàn)了人性與天地之性的和諧統(tǒng)一。

（二）張載“和樂為端”的思想對蘇軾的影響

張載“和樂為端”的和諧思想深深地影響了北宋的一代文人，無論是在生活態(tài)度上，還是創(chuàng)作上，“和樂為端”的思想都深深烙印在北宋文人的心里?！昂蜆窞槎恕钡乃枷胱屗麄儾粩嗟胤词∽晕?，揚長避短，無論身處順境還是逆境，他們都不卑不亢，用平常心對待一切，順其自然，利用環(huán)境來提高自我，顯示出了樂觀豁達、超脫豪邁的人生態(tài)度。在北宋眾多的文人中，蘇軾正是這一思想的典型代表。仁宗嘉祐二年（公元1057年），三十八歲的張載赴汴京應(yīng)考，當時正值歐陽修任主考官，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相的支持，在開封相國寺講《易》。蘇軾兄弟在此期間與其進行了學術(shù)交流。蘇軾與張載都吸取儒、釋、道諸家精髓，很多思想具有異曲同工之妙，他們的思想相互影響。下面筆者將談?wù)剰堓d和樂為端的哲學思想對蘇軾的影響。

蘇軾一生三次被貶，在逆境中他也寫過飽含痛苦與憤懣的詩句，但更多的詩則是表現(xiàn)出了對苦難的傲視和對痛苦的超越?；某屈S州在他的筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”；及至惠州，他寫下了千古流傳的名句“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”；“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”則是他被貶到儋州時所作。這些詩句所體現(xiàn)出來的樂觀曠達的精神，正是詩人蘇軾內(nèi)心和諧樂觀的生活態(tài)度的顯性表達。因為內(nèi)心堅毅樂觀，所以即使身處逆境，蘇軾的詩作也仍然是辭采壯麗，境界闊達，毫無頹唐之病。下面以一首七律《六月二十日夜渡海》為例：

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風也解晴。

云散月明誰點綴？天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。

這首詞是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，全篇既是寫景，也是抒情。下面我們來具體分析一下。首句說明作者渡海的時間是在半夜，也說明黑夜即將過去，黎明即將到來，這句既是寫實，同時也暗示著詩人在政治上即將獲得新生，這是一種借景為喻的手法，后面三句也采用了這種手法，顯然具有言外之意。第二句說連綿的風雨，也有雨過天晴的時候，暗示著詩人所受到的打擊和排擠，今天也終于能結(jié)束了?！霸粕⒃旅髡l點綴？”是以烏云散去，月掛星空來比喻詩人暗想這次遇赦是何人為自己說情，驅(qū)散了自己政治上的烏云呢？“天容海色本澄清”表面上是寫天空和大海本來就是澄靜清白的，實際上卻是說“我”本來就是清清白白的。后面四句是議論抒情，五、六句運用孔子“道不行，乘桴浮于?！币约包S帝演奏《咸池》的典故，說明政局已轉(zhuǎn)為平和，表明他對實現(xiàn)自己的政治抱負還是存有信心的。最后兩句說，被貶到這南方邊遠的荒島上，雖然九死一生，但我并不悔恨，因為這次南游，見聞奇絕，是平生第一遭。在這蠻荒之島，蘇軾并未自怨自艾，而是認為在這里的見聞非常奇妙，這種豁達的胸懷并不是誰都具備的。通覽全篇，詩中流露出了戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊大胸懷，氣勢雄放，情調(diào)高昂，表現(xiàn)了蘇軾積極樂觀的生活態(tài)度和豪放豁達的精神，而蘇軾能在創(chuàng)作上取得巨大的成就，也是和這種樂觀曠達的精神分不開的。

“和樂為端”的思想在蘇軾身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在逆境中，蘇軾仍然以平常心來面對，以樂觀豁達的心態(tài)來對待一切變故，他堅毅的人生信念和不向厄運的屈服的斗爭精神，使他在逆境中也能保持樂觀、曠達，在創(chuàng)作中寄寓自己的政治理想與人生態(tài)度，成就了他創(chuàng)作的一個又一個高峰，也讓他在文學史上千古流傳，萬世流芳，他也實現(xiàn)了自己精神領(lǐng)域的和諧，這種進退自如，寵辱不驚的人生態(tài)度也讓他為后世所景仰，成為后世文人學習和模仿的典范。

三、張載和諧思想的現(xiàn)實意義

張載的和諧哲學不僅對北宋文人產(chǎn)生了深刻的影響，對后世乃至當代的社會都有著深遠的意義。“和樂為端”的思想要求人們保持樂觀的心境，保持積極地人生態(tài)度，順其自然，以平常心面對一切，這樣，每個人才能做到和諧快樂的生活，也只有這樣，整個社會才能安定有序、和諧共處。因此，“和樂為端”的思想對每一個人的人生都具有重要的意義，同時，對和諧社會的建立具有不可低估的影響。因此我們應(yīng)以“和樂為端”的和諧思想為參照，樂觀地生活，積極地面對生活中的挑戰(zhàn)，為和諧社會的建立貢獻自己的一份力量。

注釋：

① 趙馥潔.簡論張載的和諧思想.華夏文學.2010（2）

參考文獻：

［1］ 袁行霈.《中國文學史》（第三卷）.北京：高等教育出版社.2005.

［2］ 張載.張載集.北京：中華書局.1978.

［3］ 譚家健.中國文化史概要.北京：高等教育出版社.1998

［4］ 楊亞利.論張載的社會和諧思想.學習論壇.2007（9）.

［5］ 張踐.“太和即道”—張載和諧社會思想研究.理論學刊.2009（3）.