《天問》題旨辯證

作者簡介：倪宏達，湖南，長沙，湖南大學(xué)，中國語言文學(xué)學(xué)院，碩士。

（湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院 湖南 長沙 410082）

摘 要：關(guān)于屈原《天問》篇題旨的解讀，歷來眾說紛紜，各執(zhí)己見。本文列舉了幾種關(guān)于“天問”含義的不同解釋，這些觀點皆有一定的道理，但有失片面，本文將在對它們進行一一陳述的基礎(chǔ)上，加以重新辯證、解讀。關(guān)于該篇的題旨，筆者認(rèn)為，應(yīng)該具有三個方面的意義：首先，文中的“天”，應(yīng)該是指具有普遍意義的自然界，包括宇宙萬事萬物的廣義之“天”。其次，從作者對這一概念的運用來看，“天問”之“天”，應(yīng)該是是作者的代言人，作者借以發(fā)問。再次，從屈原創(chuàng)作該篇的思想情感來看，作者在這里對“天”發(fā)“問”，其實是將“天”作為了自己的感情傾訴對象。

關(guān)鍵詞：《天問》；屈原；題旨

中圖分類號：H1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

《天問》的題旨，素以難解著稱。下面將對有關(guān)題旨的幾種不同解釋逐一說明，并加以辯證。

一、認(rèn)為“天問”，乃是“屈原問天”

此觀點的產(chǎn)生由來已久。漢代的王逸在《楚辭章句·天問序》中說：“《天問》者，屈原之作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古圣賢怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！焙髞砗榕d祖沿其說，并在王逸觀點的基礎(chǔ)上加以補注。他認(rèn)為“《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲附之無言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不發(fā)也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之所能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳?！蓖?、洪二家解讀角度有異，王逸是陳述“天問”二字的由來，主要側(cè)重于史實與情境的直觀把握，而洪興祖是從認(rèn)識論的度揭示了《天問》的文化內(nèi)涵，但二者對《天問》篇題旨的看法是基本一致的。

二、認(rèn)為“天問”，乃是“借天以問”

歷來，持這種觀點的學(xué)者不在少數(shù)，如唐柳宗元曾作過《天對》，對屈原在《天問》中所提的問題作一一解答。柳宗元在作《天對》時，認(rèn)為《天問》的題旨，“乃假天問以稽疑而泄憤懣”。明末清初的王夫之亦持這種說法，并進一步解釋道：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著；故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為‘問天’，而非天問?！边@就是說，天并不是尊貴的人格神，而是無意志的自然事物，屈原是借此來發(fā)問，用以諷諫，或隱射當(dāng)朝政治的。

三、認(rèn)為“天問”，乃是“設(shè)難以問天”

屈原《天問》一篇，基本是由提問的方式組成，這在感性層面和直觀印象上，多給人以問難之象。在先秦時期，我國先民們對天地充滿了敬畏之情，并對自身疑而不明之事多問之于天地，或以鬼神附之。加之當(dāng)時的屈原生活于巫鬼文化盛行的楚地，他遭受讒放，滿腹憂慮，卻又無人可問，只能設(shè)此難解之題以問蒼天，是為《天問》。所以，有學(xué)者便據(jù)此認(rèn)為《天問》篇乃是“設(shè)難以問天”。如清朝學(xué)者戴震認(rèn)為：“問，難也。天地之大，有非恒情所可測者，設(shè)難疑之?！贝髡饛奈ㄎ镎J(rèn)識論的角度，認(rèn)為《天問》乃是屈原的設(shè)難之問。郭沫若亦認(rèn)為，“天問”“是屈原把自己對于自然和歷史的批判，采用問難的方式提出?！?/p>

上述諸多觀點皆有一定的道理，但卻不夠全面。

首先，在作品中，“天問”之“天”，應(yīng)該指具有普遍意義的自然界，指代宇宙萬事萬物，它是廣義之“天”。屈原生活在戰(zhàn)國晚期，當(dāng)時“百家爭鳴”之余韻尚存，“談天”是當(dāng)時熱門的話題。司馬遷的《史記·孟子荀卿列傳》中有對當(dāng)時齊國的騶（鄒）衍素善“談天”的記載，可為其佐證，騶（鄒）衍“先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之。至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。”結(jié)合鄒衍關(guān)于“天”的論斷，可見其學(xué)說所提及的“天”實非狹義之“天”，屈原所處的時代，距“百家爭鳴”之期較近，而楚國與中原又建立了較為密切的文化聯(lián)系，因而作為楚臣詩人的屈原必受其影響，并接納其先進的文藝滋養(yǎng)，觀《天問》中的“天”，也正是包括了天地、山川、日月、星辰，人事、歷史等人世間各種事物的寬泛概念。這與騶（鄒）衍所說的“天”是相符的，因此，“天問”之天也應(yīng)是包括了自然界及宇宙萬物在內(nèi)的廣義概念。

其次，從文中作者對這一概念的運用來看，文中的“天”，是作者的代言人，作者借以發(fā)問。先秦時期，“天”的概念包括物質(zhì)自然的天和神主宰的天兩種。前者多指代客觀存在的“天”，如天體、天宇、天理、天職等。后者所指代的“天”是有意志的上帝，是萬物精神層面上的主宰，即是屈原在《天問》篇里“天”的含義。我國古人常用“天”來表示一種超越人世或決定人世命運力量的存在。據(jù)此，殷光熹認(rèn)為在《天問》中，“（屈原）采用了象征、假托和幻想等方法，塑造了一位超凡脫俗的藝術(shù)形象。如果我們從這個定位角度來觀察《天問》中的‘天’，那么，這個‘天’就是可以看做是作者的代言人”因此，屈原借天而問，居高臨下，總攬全局，有利于詩歌的創(chuàng)作和情感的抒發(fā)。所以，屈原發(fā)出的種種疑問，也是情理之中的事了。只不過，在作品中的這些屬于“天”的范疇之下的諸多事物，都為屈原所用，成為了屈原提問的對象。

再次，從文中作者創(chuàng)作的思想情感來看，作者在這里對“天”發(fā)“問”，其實是將“天”作為了自己的感情傾訴對象。屈原為楚同姓之臣，忠于楚國，卻無故遭放，滿腹愁腸，不得抒發(fā)，其內(nèi)心必然充滿苦楚。對此，司馬遷有著深刻的見解，他在《史記·屈原賈生列傳》中指出：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！秸乐毙?，竭忠盡智以事君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻乐毙?，竭忠盡智，忠心為國，反遭迫害，無處申辯，實為人生之窮途絕境，以至他在《離騷》末尾一節(jié)說：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼诎г苟^望之余，呼天搶地的舉動，實際是向天發(fā)泄，這也是作者的無路之路。

從上面的分析，我們可以看出“天問”并不僅僅是“屈原問天”，或“借天以問”，屈原也不是要問某個人，所以也不是有些研究者所說的“設(shè)難以問天”。而綜合屈原生活的時代環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍、生平遭遇等方面，并從文本本身來看，這里的“天”，應(yīng)該是指具有普遍意義的自然界，指代宇宙萬事萬物的廣義之“天”；而從作者對這一概念的運用來看，文中的“天”，應(yīng)該是作者的代言人，作者借以發(fā)問；再次，從文中屈原創(chuàng)作該篇的思想情感來看，作者對“天”發(fā)問，其實是將“天”作為了自己的感情傾訴對象。

參考文獻

一、專著：

［1］ 司馬遷．史記．長沙：岳麓書社，2001．

［2］ 柳宗元．柳宗元集，卷十四．北京：中華書局，1979．

［3］ 洪興祖．楚辭補注．南京：鳳凰出版社，2007．

［4］ 王夫之．楚辭通釋．上海：上海人民出版社，1975．

［5］ 戴震．屈原賦注．北京：中華書局，1999．

［6］ 郭沫若．屈原賦今譯．上海：上海書店，2003．

二、期刊論文：

［1］殷光熹．《天問》題名考辨．思想戰(zhàn)線．2004，1．