簡(jiǎn)述費(fèi)爾巴哈的幸福論思想

作者簡(jiǎn)介：開(kāi)云峰（1989-），男（漢族），北京市昌平區(qū)，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)2011級(jí)在讀研究生，研究方向：民族倫理研究。

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏市 830054）

摘 要：《幸福論》是費(fèi)爾巴哈晚年時(shí)期成熟的作品，也是他最完整的倫理學(xué)著作。他猛烈抨擊中世紀(jì)基督教道德生活方式扼殺了人的現(xiàn)實(shí)幸福生活，強(qiáng)調(diào)幸福的現(xiàn)實(shí)性。特別反對(duì)宗教道德中把神當(dāng)作最高的道德價(jià)值，而提出最高的道德價(jià)值是人，是合乎人性。本文追尋幸福這一話題，可以更好地了解費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；幸福論；以人為本

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、幸福的源起

德行即幸福，這是人們對(duì)幸福最古老的認(rèn)識(shí)之一。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為善就是知，知就是德，德就是福。因此，蘇氏主張：人生的本性是渴求幸福，其方法是求知、修德行善，然后是一位幸福之人。柏拉圖認(rèn)為至善即幸福，人為了獲得幸福，就必須克制情欲，用智慧和德行去追求至善，幸福不在于肉體感官享樂(lè)，而在于善的靈魂。中世紀(jì)神學(xué)思想家把人的物質(zhì)生活欲望，上升到感性論，將肉體的需要比作罪惡加以禁止，以此教導(dǎo)人們幸福不在此岸世界而在虛無(wú)縹緲的彼岸世界。人只有安貧樂(lè)道，忍受痛苦，甘于貧困，才能使靈魂得到拯救，享受天國(guó)之幸福。德性即幸福這一認(rèn)識(shí)中的禁欲主義思想，理所當(dāng)然地要受到來(lái)自另一方面即經(jīng)驗(yàn)論的幸福觀的批判。

幸福即快樂(lè)，這是經(jīng)驗(yàn)論幸福觀的核心命題。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自于快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善。幸福生活是天生的最高善。這一思想后來(lái)被后人向兩方面進(jìn)一步發(fā)展：一方面是縱欲主義，主張感官的享樂(lè)與放縱即幸福，這是對(duì)禁欲主義的道德生活的極端否定；另一方面則是主張有節(jié)制的健康的物質(zhì)享樂(lè)。費(fèi)爾巴哈則是后一觀點(diǎn)的突出代表。

費(fèi)爾巴哈抨擊中世紀(jì)基督教道德生活方式，強(qiáng)調(diào)幸福的現(xiàn)實(shí)感性實(shí)質(zhì)，他將一切屬于生活的都?xì)w之于幸福，幸福不是別的，只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，生物能夠無(wú)阻礙地滿足和實(shí)際上滿足為它本身所特別具有的、并關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求。

二、費(fèi)爾巴哈的幸福論

（一）生命自身既幸福

生命應(yīng)不應(yīng)該具有幸福，費(fèi)爾巴哈指出：“生命本身就是幸福”“生命本身就是可珍貴的幸?！保?］“幸福只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，它們十分強(qiáng)健的或安樂(lè)的狀態(tài)；在這一種狀態(tài)下，生物能夠無(wú)阻礙的滿足和實(shí)際上滿足為它本身所具有的，并關(guān)系到他的本質(zhì)和生存特殊需要和追求”［2］“生命分界的地方和生命分界的東西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的東西”［3］在費(fèi)爾巴哈那里，生命和幸福不僅是緊密聯(lián)系的，而且可以看作是一個(gè)東西。失去了生命，也就失去了一切幸福；沒(méi)有幸福，也就意味著失去了生命。

因此，他號(hào)召人們要從宗教神學(xué)那種虛幻的精神境界中的幸福返回到活生生的現(xiàn)實(shí)人間的幸福，要求人們從“神”和“神的幸福”轉(zhuǎn)向“人”和“人的幸?！?，轉(zhuǎn)向注重生命的存在和維護(hù)生命存在的物質(zhì)利益。費(fèi)爾巴哈的“生命本身就是幸?！钡挠^點(diǎn)，在反對(duì)宗教神學(xué)“禁欲主義”的斗爭(zhēng)中，具有一定的歷史進(jìn)步性。

（二）宗教信仰與幸福

費(fèi)爾巴哈是杰出的無(wú)神論戰(zhàn)士，他反對(duì)宗教神學(xué)束縛人們追求幸福的欲望，將幸福寄托于來(lái)世。對(duì)于宗教，尤其是基督教進(jìn)行了猛烈批判。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的心理根源是依賴(lài)感。他說(shuō)“人的依賴(lài)感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴(lài)感的對(duì)象，這個(gè)為人所依賴(lài)、并且人也感覺(jué)到自己也依賴(lài)的東西，本來(lái)無(wú)非就是自然”［4］人所自覺(jué)和自知依賴(lài)的，就是自然界，就是感官的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，愛(ài)和畏懼都聯(lián)合在宗教的對(duì)象中，是作為宗教基礎(chǔ)或心里根源的依賴(lài)感的兩個(gè)方面。人由于對(duì)自然的依賴(lài)而產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏心理，但是人同時(shí)又抱著一種擺脫對(duì)自然依賴(lài)的愿望，所以宗教始終植根于這種矛盾之中。因此，人們信仰宗教的目的，歸根到底，是為了擺脫自然的奴役，也就是為了求得自我保存。

在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人的里面形成類(lèi)，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人的生存的目的”［5］我們從費(fèi)爾巴哈的上述關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義中可以看出上帝的“全知、全能、博愛(ài)”的來(lái)源。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)定義為“理性、意志和心”，所謂理性也就是知，所謂意志也就是能，所謂心也就是博愛(ài)。因此，上帝身上的全知、全能、博愛(ài)，無(wú)非就是人自己身上的理性、意志和心，只不過(guò)這種理性、意志和心在人自己身上是有限的，人通過(guò)想象力，設(shè)想成為無(wú)限的，并使它集中于上帝。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，宗教即是人的本質(zhì)的異化，那么如何克服這種異化現(xiàn)象呢？他認(rèn)為要克服宗教的異化，主要就在于揭露宗教的虛偽性，指出宗教、神、上帝是人的本質(zhì)的異化，是人的精神的創(chuàng)造物，經(jīng)過(guò)這種揭露人們就能夠把異化為神的本質(zhì)歸還人，用對(duì)人類(lèi)的愛(ài)代替對(duì)神的愛(ài)和敬畏。

費(fèi)爾巴哈批判、否定了基督教倫理學(xué)，重新把倫理學(xué)奠基于人本學(xué)之上。在他看來(lái)，道德的主體不是神，而是人，道德應(yīng)從人的本質(zhì)出發(fā)去處理人與人的關(guān)系，合乎人的本質(zhì)的行為才是道德的行為。

（三）道德原則與幸福

費(fèi)爾巴哈在有關(guān)道德原則的論述中，特別強(qiáng)調(diào)了“愛(ài)”的原則?？梢哉f(shuō)，這是他道德的最高原則，一直被他抬到了“宗教”的高度。他認(rèn)為，人存在著，就意味著愛(ài)自己，但眼光短淺的人愛(ài)自己，僅僅看到直接對(duì)自己有利的東西，這種人不可能對(duì)自己愛(ài)的很深。而眼光開(kāi)闊的人，會(huì)去愛(ài)別人，愛(ài)別人實(shí)質(zhì)上是通過(guò)曲折的方法得到愛(ài)自己的目的，這種“曲折”，穿引著外界一切對(duì)自己有利東西。他把“宗教變成倫理學(xué)，而又把倫理學(xué)變?yōu)樽诮獭?。所不同的地方在于，舊的宗教信奉上帝，費(fèi)爾巴哈新的宗教信奉“愛(ài)”。費(fèi)爾巴哈脫離了人的階級(jí)性和社會(huì)性，大講抽象的愛(ài)，認(rèn)為人類(lèi)可以共同唱著一曲愛(ài)的頌歌愉快地走向幸福，其實(shí)這只是他的主觀愿望而已。

三、費(fèi)爾巴哈幸福論的時(shí)代價(jià)值

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］發(fā)掘、借鑒費(fèi)爾巴哈人本主義思想對(duì)于我們當(dāng)前深入貫徹落實(shí)以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。特別反對(duì)宗教道德中把神當(dāng)作最高的道德價(jià)值，而提出最高的道德價(jià)值是人，是合乎人性。盡管費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福，強(qiáng)調(diào)一切生活的東西都屬于幸福，但他反對(duì)因縱欲而使自身受到損害，主張為了高級(jí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福應(yīng)該放棄一些低級(jí)的和眼前的幸福。以費(fèi)爾巴哈為代表的感覺(jué)論的幸福論，合理地揭示了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活對(duì)于人的健康發(fā)展的道德意義。不過(guò)，感覺(jué)論的幸福論在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的道德意義，或者更深入地說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活在人的幸福感覺(jué)中的至高無(wú)上的地位時(shí)，忽視了人的理性、精神、理想對(duì)人生的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［2］［3］［4］［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書(shū)館

［5］ ［德］費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，商務(wù)印書(shū)館

［6］ 《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》人民出版社2007年版。