丁尼生《悼念集》詩歌中的矛盾情結(jié)與人生的審美契合

作者簡介：第一作者：李淑文（1991—），女，河南省周口市人，河南師范大學(xué)，外國語學(xué)院2010級本科生，研究方向：英語教育。

（河南師范大學(xué)外國語學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

摘 要：阿爾弗雷德·丁尼生是維多利亞時(shí)期的重要詩人，他詩意精湛，詩歌極富音樂美和表現(xiàn)張力。本文旨從其主要作品《悼念集》探究丁尼生精神危機(jī)下其詩歌的中矛盾心理透視及引發(fā)的對生命的叩問和獨(dú)特的人生思考。

關(guān)鍵詞：丁尼生；矛盾情結(jié)；審美情感；哲學(xué)思辨

中圖分類號(hào)：UDC 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）12-0000-01

一、引言

阿爾弗雷德·丁尼生出生在林肯郡的薩默斯比的一個(gè)牧師家庭。由于家庭的熏陶，丁尼生在年少時(shí)便頗有詩名，12歲寫出了6000行的恢宏史詩，18歲時(shí)與其兄出版了《兩兄弟詩集》。1828年，丁尼生進(jìn)入劍橋大學(xué)，繼續(xù)詩歌創(chuàng)作，并結(jié)識(shí)了哈勒姆，此時(shí)的丁尼生是幸運(yùn)并幸福著的?？墒乾F(xiàn)實(shí)總是如此的變幻莫測，生命宛如朝露，生活不可捉摸，所以丁尼生苦吟。他的詩才在少年便嶄露頭角，可是命運(yùn)卻把他從天才的頂點(diǎn)跌入狼狽的低谷。1831年，丁尼生的父親去世，他因此被迫輟學(xué)。屋漏偏逢連夜雨，兩年后，他的摯友哈勒姆又英年早逝，這讓他如此震撼，甚至可以說一蹶不振，此后10年內(nèi)他未發(fā)表詩歌?？墒钦缒岵伤f“藝術(shù)是對受苦人的拯救，是通向痛苦和被希望，被神化的，被圣化的狀態(tài)之路，痛苦變成了偉大興奮劑的一種形式”［1］丁尼生憑借著他藝術(shù)的敏銳，細(xì)微觀照人的生存發(fā)展和前途命運(yùn)，他回歸了詩歌。

《悼念集》悼念的主要對象是丁尼生的大學(xué)好友哈勒姆，哈勒姆的英年早逝讓丁尼生對生命對永恒產(chǎn)生了懷疑。美索不達(dá)米亞的神話史詩《吉爾伽美什》告訴世人：生命原本沒有盡頭，但因?yàn)橛辛怂劳?，生命才有了盡頭。如何理解生命與死亡兩個(gè)看似對立的命題，丁尼生充滿了精神的不安和困惑，這便促使了他詩歌中的矛盾情結(jié)。

二、矛盾情結(jié)

丁尼生從不考究詩歌本質(zhì)，他用自己熾熱的心去感應(yīng)生活，任靈感和情感釋放，信馬由韁，于是他的心情聽命于內(nèi)心最真實(shí)的呼聲，不拘一格，像山巒般跌宕起伏。他相信“沒有一條性命會(huì)被丟失，被當(dāng)作垃圾而投入虛無；”［2］這里丁尼生的情感是充滿希望的，他知道生命不會(huì)像垃圾經(jīng)過降解而成虛無。他“相信沒一條蟲被白白斬劈，沒一只飛蛾帶著徒然追求。”［2］在這里詩人更加堅(jiān)定了自己信仰，他以飛蛾作喻，指出人生不是徒然。詩人的情感是迷惘的，它在希望中迷惘，在樂觀中陡轉(zhuǎn)直下。既而他在絕望中叩問，淚水中吶喊，像精神分裂的病人般與心靈會(huì)晤。于是他寫道“我這樣夢著，但我是何人？一個(gè)孩子在黑夜里哭喊，一個(gè)孩子在把文明呼喚，沒有語言，而唯有哭聲。”［2］情感深深的緊縮在幽深黑暗處，像一個(gè)無助的孩子靜靜地哭。他想到了看似穩(wěn)重的山峰卻變化不止，看似堅(jiān)實(shí)的陸地像霧般消逝，看似靜止的云彩卻變形隨風(fēng)而逝。那么什么才是永恒呢？詩人筆鋒再轉(zhuǎn)，回到了矛盾的另一面，他想到了他的精神永駐，夢非虛幻。繼而詩人的矛盾情結(jié)再度升華，他寫道“哪怕我唇中吐出的詩告辭之語，我不能想象永別之路。”［2］告辭之語是悲觀的消極的遁世的，他從詩人口中不自覺地吐出，可是詩人卻用神奇的思維花朵禁錮住了那永別之路。

丁尼生的《悼念集》就是這樣的矛盾，像“鐘擺”一樣，一頭連著死亡，一頭連著希望。而“鐘擺”式的情感透露便是詩歌美妙的旋律，傳達(dá)的便是真實(shí)的人生，展現(xiàn)的便是詩性的語言的變形記。像雪萊曾指出的“詩使它所觸及的一切都在變形，每一形走入它的光輝，都由于一種神奇的同感，變成了它所呼出的靈氣之化身，它那秘密的煉金術(shù)能將死流過的毒液化為可飲的金汁”［3］

三、審美情感

丁尼生詩歌《悼念集》充分展現(xiàn)了人生豐富多彩的內(nèi)涵，透露出人生固有的美學(xué)意蘊(yùn)和超越現(xiàn)實(shí)一般意義的人生特別之審美理想。人生該如何看待，如何把握，很大程度由詩人的主觀價(jià)值選擇和主體素質(zhì)取決。詩歌與丁尼生的人生是交融的。車爾尼雪夫斯基指出“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢我們心中的那種愉悅”，［4］可是丁尼生的親愛之人已不在，痛楚在心里時(shí)時(shí)作祟，于是當(dāng)他將自己的主觀情感瞬變直接賦予對象世界，帶給人們的是一種理想之美，曲折之美。在《濺吧！濺吧！濺吧！》詩歌中，詩人先是寫大海波濤在灰冷的峭巖上崩潰、碎裂，奠定了沉悶陰郁的基調(diào)，可是心情隨著漁家兄妹的祥和溫馨的畫面而平靜，但這決不是情感與意識(shí)的終結(jié)。詩人再次想到摯友哈勒姆，想到昔日的美好時(shí)光，情不知何處而起，一發(fā)而不可收，他再次回到郁悶彷徨。昔日不會(huì)再來，他也永遠(yuǎn)不能再撫摸到那時(shí)的手，不能再聽到那消逝的聲音。詩人情真意切，心情變幻莫測，情感跌宕起伏，正是人生凹凸不平人生的寫照。這便是人生的大美，一帆風(fēng)順是虛幻的過客，變化起伏，才是人生的常青樹，而人所獨(dú)有的生命的思考便是人生的園丁。

四、哲學(xué)思辨

“由于人失去了他在一個(gè)封閉中的固定位置，他也就失去了他生活的意義，其結(jié)果是他對自己和對生活的目的感到懷疑”［5］丁尼生失去了他與好友哈勒姆的固定的生活圈子，于是他懷疑生活的真諦。死亡的存在強(qiáng)化了他對愛的渴望，愛與死的體驗(yàn)交織在一起。于是他認(rèn)識(shí)到死亡是一種宿命，它不需人發(fā)現(xiàn)與預(yù)測，惟一要做得便是認(rèn)真面對。在悼念集中他寫道“昔日綠樹成蔭，而今海浪滾滾，大地呀，閱歷了多少變遷、生滅！”就像岸上白楊樹，可以用手觸摸它的質(zhì)地不勻，但湖中的倒影，卻無法觸摸。風(fēng)起湖皺，云淡風(fēng)輕，白楊樹的倒影總會(huì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，深淺不一。“除了岸上的白楊樹外，有另外一個(gè)世界更真實(shí)存在，就是湖水里的那白楊樹的倒影”［6］那湖水里白楊樹的倒影便是詩人的心境，于是他承認(rèn)了宇宙萬物的變化，但是如果他想，他可以讓他的精神永駐。詩人意識(shí)到自己是存于世的有限物，不可能免于這個(gè)世界對他無休止的“胡攪蠻纏”，所以他不可能以一種定格的形式永久陶醉于快樂，而只有在不斷自我背反中，享受時(shí)刻。

五、結(jié)語

詩歌是丁尼生建構(gòu)精神家園的獨(dú)特而奇妙方式。德國浪漫派詩人諾瓦利斯以詩性的表達(dá)方式對哲學(xué)定義：哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園.［7］而這句話應(yīng)用丁尼生的詩意人生也是非常合適的。詩歌對于丁尼生而言，是他懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園的一種內(nèi)現(xiàn)。而丁尼生的鄉(xiāng)愁便是生命歸宿，靈魂歸宿，精神歸宿的一種矛盾情感渴求。丁尼生詩歌之韻顛簸起伏，還鄉(xiāng)之路艱難坎坷。但是艱難坎坷卻成就了這位19世紀(jì)著名的語言大師。丁尼生不善于取巧，不走蒲柏機(jī)智套路，而被稱作“最笨拙的詩人”，但是細(xì)究他的詩歌卻能引發(fā)對生命深深的思考，對生活重重的品位。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 尼采《權(quán)力意志》［M］，北京：中央編譯出版社，2000

［2］ 王守仁《英國文學(xué)史》［M］，北京：商務(wù)印書館，1996

［3］ 雪萊《為詩辯護(hù)》，引自伍蠡甫，胡經(jīng)之《西方文藝?yán)碚撁x編》［M］北京：北京大學(xué)出版社，1985

［4］ 車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》［M］北京：人民文學(xué)出版社，1962

［5］ 弗洛姆《逃避自由》［M］哈爾濱：北方文藝出版社，1987

［6］ 龍應(yīng)臺(tái)《百年思索》，《中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》［M］，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001

［7］ 趙鑫珊《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》［M］北京：三聯(lián)書店，1985