房地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)過程中的文化元素\t

摘要：民居作為一種地域文化，由來已久，源遠(yuǎn)流長。而現(xiàn)代城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更具有十分重要的文化內(nèi)涵。本文著重討論了城市廣場的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，提出了一些可行性方案。

關(guān)鍵詞：民居文化城市廣場規(guī)劃設(shè)計(jì)

在城市房地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)的過程中，管理部門通常會(huì)考慮到地方文化的傳承與開發(fā)。于是，城市文化廣場與其周圍的建筑、街道以及環(huán)境，共同構(gòu)成城市文化活動(dòng)的中心，它是房地產(chǎn)開發(fā)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)文化廣場時(shí)，要尊重周圍環(huán)境特色，注重突出文化內(nèi)涵，從而使居民在休閑的同時(shí)感受到傳統(tǒng)文化的氣息 。

城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)?處理手法，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是膾炙人口的威尼斯圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場并不是平行、對稱的關(guān)系。而是將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)典范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這一工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣 場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要元素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在城市文化、地域特征及社會(huì)歷史意念方面，在空間以及建筑細(xì)部處理方面，在交通要道及步行區(qū)域劃分等方面，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。同時(shí)還應(yīng)顧及街道與廣場的協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、 噴泉等，還包括植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的 。

城市文化廣場設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的也應(yīng)該統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞和壯觀的，在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的需求。在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以參觀、瀏覽及休閑為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，充分享受廣場文化的豐富意蘊(yùn)。

城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法 。最常見的是自然環(huán)境的引入。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。備受設(shè)計(jì)者關(guān)注的還有雕塑，它是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的 一種方法。成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。不同的時(shí)代賦予雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮釋雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn) 豐富多變的光澤；現(xiàn)代越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，其設(shè)計(jì)風(fēng)格成為人們生活的調(diào)味品。

除了這些觀賞性的要素，文化廣場的整體布局也有講究。例如常見的利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線 雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序 ，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。城市廣場軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

如果以時(shí)間長軸來衡量城市，其城市設(shè)計(jì)中的各元素總是處于一種永無止境的動(dòng)態(tài)積累中，任何一種場所的設(shè)計(jì)，環(huán)境的設(shè)計(jì)，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設(shè)計(jì)城市整體性環(huán)境 ，就要具備整體性思維，就要求設(shè)計(jì)師能將設(shè)計(jì)的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個(gè)城市的整體環(huán)境中，并通過運(yùn)用軸線組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據(jù)此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協(xié)調(diào)其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設(shè)計(jì)中，就充分利用軸線設(shè)計(jì)來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設(shè)計(jì)來結(jié)合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系， 構(gòu)成一個(gè)整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構(gòu)成的軸線，是巴黎的精華。而構(gòu)成這軸線的每一個(gè)廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)，都與主軸線密切結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)個(gè)空間序列的高潮。

綜上述，城市設(shè)計(jì)中文化廣場的設(shè)計(jì)是一個(gè)不容忽視的重要方面，它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和品位，也代表了一個(gè)地區(qū)的文化品位。城市文化廣場的設(shè)計(jì)雖然只是一個(gè)方面，但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局密切相關(guān)，城市設(shè)計(jì)正是通過對城市中每個(gè)小的局部的合理安排和巧妙設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體布局的和諧美麗。