試析顧城詩歌“非童話性”死亡意識

摘 要：顧城，一直以其“童話詩人”的形象深深地烙印在眾多讀者的心里，但這實質(zhì)只是顧城詩歌的表象。本文試從顧城詩歌發(fā)展的四個階段（自我到非我）入手，解說顧城詩歌當(dāng)中“非童話性”的死亡意識，以剖解童話外衣下死亡的紋理，為顧城之死提供一個合理的文化解析。

關(guān)鍵詞：顧城；詩歌；死亡意識；非童話性

作者簡介：張瓊（1968-），女， 漢族，四川資陽人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 。

[中圖分類號]：I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0309-02

“童話詩人”顧城，是七八十年代朦朧詩的代表人物，被稱為當(dāng)代唯靈主義浪漫詩人。他的詩大多被貼上孩童、純真的標(biāo)簽，以一種純粹不沾染世俗煙火的姿態(tài)，綻放在新詩的浪潮中。然而透過顧城的詩歌，我們看到顧城詩歌的童話性是冰冷的，是帶著絕望與痛苦的。無論是從第一篇詩歌到最后的絕筆遺書，還是從《種子的夢想》到《最后》和《墓床》，顧城的詩歌都以童話的方式表達(dá)著“非童話性”的死亡意識。

顧城在1992年底接受德國《袖珍漢學(xué)》雜志采訪時將自己的詩歌創(chuàng)作演變分為了四個階段，分別是自然階段（1969-1974）、文化階段（1977-1982）、反文化階段（1982-1986）和無我階段（1986年以后）?！?】筆者試著從這四個階段來剖析顧城詩歌的“非童話性”死亡意識。

一、自然階段的黑暗萌芽

1968年冬，顧城12歲，他開始了輟學(xué)放豬的生活，也寫下了一首揭開他心靈路途的小詩——《星月的來由》。詩人坐在樹下，仰望星空。為何“樹枝會去撕裂天空”，是因為天幕厚重，遮住了所有天外的亮光，讓人壓抑憤懣，看不到任何的希望。“太陽”、“光明”是顧城很愛使用的意象，隱喻著他內(nèi)心想要單純想要質(zhì)樸想要無憂無慮如孩童般的美好?？稍谒?2歲的小小的心靈里，一種極端抗?fàn)幍淖藨B(tài)在開始萌芽，既然天幕遮住了亮光，那便用樹枝捅破幾個洞，透出來的光亮或許是微笑的。顧城童年時候的經(jīng)歷不僅壓抑了他成長的路徑，也在他的詩作中反映了出來。

15歲的顧城用手指在沙灘上寫下了《生命幻想曲》。他帶著極其強(qiáng)烈的生活熱忱，與那個年紀(jì)所有的少年一樣，想要“拉緊桅繩/風(fēng)吹起晨霧的帆/我開航了”，也希望“太陽做我的纖夫/他拉著我/用強(qiáng)光的繩索/一步步/走完十二小時的路途”。誠如前文所說，“太陽”在顧城的詩歌里一直是一個極具代表性的意象，用太陽指引著方向必將走向光明。但是在《生命幻想曲》里，顧城猶豫了，徘徊了，他覺得“我被風(fēng)推著/向東向西/太陽消失在暮色里”，一種生命無法被自己掌控的悲哀縈繞其間。失去了太陽的指引后他不禁發(fā)出了這樣的感嘆，“我到那里去呵/宇宙是這樣的無邊”。是什么讓一個年僅15歲的少年有著對未來方向的迷茫和惶恐感？即便是有百里香和野菊，有蟋蟀在抖動琴弦，但是這美麗自然的童話世界也引不起任何生的興趣，一旦“睡吧！合上雙眼/世界就與我無關(guān)”。

二、文化階段的壓抑萌發(fā)

1974年以后，17歲的顧城回到了城里，從靈動的自然回到了喧囂的塵世，卻再也回不去童年。現(xiàn)實與理想國相差萬里，剛剛涌動出的改變世界的熱忱在冰冷的現(xiàn)實面前顯得那么的渺小。顧城在他的詩歌里面，開始逐漸地顯露出一些死亡的意味來。童年的記憶表面上培養(yǎng)了詩人的敏感和非凡的想象力，孕育出了詩人的“純潔”，然而透過顧城“昆蟲體”和“寓言體”的童話世界下，隱藏的是以死求生的死亡理念。

文革時家中被抄，下放農(nóng)村，在火道村枯燥無味又備受歧視的環(huán)境下，月光，太陽，沙灘，風(fēng)起風(fēng)涌，蛐蛐，蟈蟈成為了顧城表達(dá)心靈之泉快要枯竭的反向投射物，輕柔的月光，淡紫色的風(fēng)，藍(lán)色的海，動聽的蟬叫，這一切實質(zhì)都只是詩人內(nèi)心所構(gòu)建的“理想國”的幻影。鄉(xiāng)村封閉，城市暴力，到處都流淌著鮮血；母愛的缺失，更是加劇了顧城心中對現(xiàn)世的恐懼和不安，從小便寫出童話詩的顧城卻是從小孤獨著的。

“我開始想到無限和有限，自然和社會，生的意義，開始想到，死亡——那扇神秘的大門”，年幼的顧城便開始沉浸在對死亡的憧憬和幻覺中，在死神面前徘徊。顧城用大量的詩作發(fā)現(xiàn)死亡，感受死亡，想象死亡，歌頌死亡?！吧拿?千變?nèi)f化/終將化為灰燼”、“你登上了一艘必將沉沒的巨輪/他將在大海的呼吸中消失”。顧城已經(jīng)開始意識到“人的本性和社會的矛盾，就是生和死的矛盾”。因此，就算是在激流島上不學(xué)開車，不學(xué)英語，以畫畫和養(yǎng)雞為生的顧城，也沒能“把世界關(guān)在外面”。脫離了社會，又與自然不能相融，“女兒國”的夢想也破滅，外有渴望不能實現(xiàn)，內(nèi)有壓抑不能排解。于是，他想到了至高無上的死亡。在詩人心中，死亡是安寧的地帶，包容一切，默不作聲，卻永伴左右。所以，在妻子和情人都拋棄他的時候，顧城決定投入死亡的懷抱，完成他這一生最終的追求。

“世界”，“我的心，是一座城”，這里的世界，一方面指影響詩人作品表達(dá)的社會環(huán)境；另一方面則是指詩人詩歌中營造出的“朦朧世界”。從西直門、火道村、再到激流島，詩中所寫的一草一木，都受到小時候遭遇，本身性格、人生觀、世界觀的影響?，F(xiàn)實世界對作品陰暗風(fēng)格奠定了重要的基礎(chǔ)，而內(nèi)心幻想的世界則是導(dǎo)致顧城駛向毀滅深淵的加速器。詩人傾注了自己的情感，鑄造了屬于自己的城。雖然二十出頭風(fēng)華正茂，但他感到了被束縛著的痛苦，想要掙扎改變。所以一面讓黑暗負(fù)面的情緒自然流露，一面又想要通過心靈的安慰來自我疏導(dǎo)。在詩作中他運(yùn)用“墳?zāi)埂?、“冥?！?、“死亡”、“生命”等陰暗意象也開始變得越來越平凡，連同自然的“小草”、“野花”、“太陽”等正面的意象一起構(gòu)成了顧城心中糾結(jié)掙扎的苦悶心態(tài)。這種心態(tài)也反映了這種“非童話性”死亡意識在顧城的心靈世界里逐漸萌發(fā)生長，隨同他的生活一起變得越來越不可控制。

三、 反文化階段的破壞生長

在《剪接的自傳》中，顧城寫道：“我開始想到無限和有限，自然和社會、生的意義，開始想到：死亡——那扇神秘的門?！薄?】雖然顧城將自己這個時期稱作反文化時代，但他卻用了文化的方式在反文化。顧城于1982年加入北京作協(xié)，1985年加入中國作協(xié)。在這段時期的詩歌創(chuàng)作中，自然的方式逐漸地被摒棄，詩歌的韻律、格調(diào)都比以往受到了更多地重視。但是怪誕化、陌生化也接踵而來。理想世界的破滅，面對現(xiàn)實的無力感，讓顧城陰暗晦澀的詩風(fēng)在這一時期得到了長足的發(fā)展，讓詩歌“非童話性”的死亡意識自在的破壞生長。

由于顧城敏感，這時他開始為自己營造一座城，像一個堡壘一樣保護(hù)自己。他總是害怕時間流逝，害怕美好的東西變得不復(fù)存在，于是異常執(zhí)拗的去抓住手邊一切可以抓住的美好。越是得不到現(xiàn)實的滿足他便越是沉浸在對于過去或者是對于理想國的追尋中，難以自拔。

在這幾年的時間里，他寫下的詩歌大都是以一種奇異而又超然的面目示人，最具代表的便是組詩《頌歌世界》。這一系列詩歌有著極大的差異，無論是作品風(fēng)格、手法、表現(xiàn)手段、意象運(yùn)用還是朦朧難懂的程度上都有著很大的不同。這段時期，顧城表面的風(fēng)光自在與私底下的冷峻惶恐互相交織，這正是他“童話詩人”名頭最響亮的幾年，加入作協(xié)，四處巡講，參加各式各樣的詩會。卻也在寫著和童話沒有太大關(guān)系的文字，用一種反文化的方式在對待詩歌，對待生活。

四、 無我階段的毀滅崩坍

1988年1月顧城已到而立之年，所有的生活經(jīng)歷隨同他的詩歌一起在經(jīng)歷著悄然的變化。顧城曾這樣總結(jié)無我時期自己的創(chuàng)作：“我對文化和反文化都失去了興趣，放棄了對‘我’的追求，進(jìn)入了無我狀態(tài)。我開始做一些自然的詩歌，不再使用文字技巧，不再有恐懼?！薄?】許多學(xué)者以為，顧城所說的不再有恐懼是真的回歸了自然，但依筆者愚見，并非如此。

在新西蘭任教2年半之后，顧城辭去教職，轉(zhuǎn)而隱居激流島。在離開故土之后，顧城的創(chuàng)作越來越走向玄妙化，詩歌隱約帶著一些宗教的朦朧意味。特別是對于死亡的描寫，逐漸成為了顧城詩歌的核心，一改往日單純明亮的童話，殺人、自殺、墓地、死亡、鮮血充斥在詩人的詩歌里。顧城此時的內(nèi)心已經(jīng)被種種莫名而來的死亡意識占據(jù)，它們在他的心理翻滾、破壞，期待著一個導(dǎo)火的引線。

名為《我把刀給你們》的詩歌，似乎便是在預(yù)示著什么，顧城在一步步經(jīng)營著自己理想的城，卻把自己困在城中，失去了與任何人交流的能力。他孤獨他惶恐，他擔(dān)心自己所構(gòu)筑的不過是一座空城，到最后也無法對抗這個世界。在一種極端的絕望與厭世中，他的詩里寫滿了死亡。

生死從來都是詩人繞不開的話題，對于顧城而言，死亡或許并不代表這恐懼?！赌勾病樊?dāng)中那種面對永逝的淡然和從容似乎像是一個已經(jīng)厭倦世事的老人一樣，世間萬物的生長，與一個不再悲傷的逝者，詮釋了生與死的意義。

顧城的詩歌朦朧多義，不同的讀者也對其詩歌有著不同的理解，筆者借以顧城自己劃分的四個時期，分別論述了顧城詩歌當(dāng)中“非童話性”死亡意識的萌芽、萌發(fā)、成長和崩塌。在一些看似童話的詩歌背后，隱藏著的是顧城脆弱而敏感的內(nèi)心。他通過童話的方式來點亮自己迷途的生活，卻最后也沒能通過理想國來拯救自己。透過顧城的詩歌，我們看到的是充斥其中濃烈的死亡意識。

注釋：

【1】無目的的我——顧城訪談錄.顧工編《顧城詩全編》.上海三聯(lián)書店，1995.P2-4

【2】他鄉(xiāng)的悲愴（下）——十年回望：顧城的詩和死.李正光.福建廣播電視大學(xué)學(xué)報，2003年第5期.P18

【3】無目的的我——顧城訪談錄.顧工編《顧城詩全編》.上海三聯(lián)書店，1995.

參考文獻(xiàn)：

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