當(dāng)政府遭遇財(cái)產(chǎn)與自由的尷尬

摘 要：自由和財(cái)產(chǎn)是洛克追隨的兩個(gè)核心命題，本文以洛克的財(cái)產(chǎn)理論為主線，試圖闡釋了政府、自由與財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系。本文認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)和自由相互依存，自由是財(cái)產(chǎn)的前提，財(cái)產(chǎn)是自由的保障。從“私有財(cái)產(chǎn)生圣不可侵犯”的觀點(diǎn)出發(fā)，可以引出人類(lèi)從自然狀態(tài)向政治社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也就是由于自然狀態(tài)的弊端，人類(lèi)為了保存私有財(cái)產(chǎn)，從而建立起了政府。而在此基礎(chǔ)上建立起的政府，在面對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)，如何處理好公共利益和私人權(quán)利時(shí)，總是讓人頭傷。

關(guān)鍵詞：私有財(cái)產(chǎn)；自由；政府

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B036 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0343-02

一、尷尬的美國(guó)政府

美國(guó)一味地強(qiáng)調(diào)人權(quán)、自由，正是這些自由才使得他變得不自由。美國(guó)，從消極的方面來(lái)說(shuō)是最不自由的國(guó)家，“天賦貓權(quán)”、“天賦狗權(quán)”等等，美國(guó)的自由已變得不自由。所以，當(dāng)有限的守夜政府遇到財(cái)產(chǎn)與自由時(shí)，尷尬就產(chǎn)生了。當(dāng)今社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題已日益凸顯為社會(huì)的政治法律問(wèn)題，再次解讀洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)或許對(duì)于解決這方面的難題會(huì)有所啟發(fā)。

二、洛克對(duì)三者之間的闡釋

（一）從詞源學(xué)上看“財(cái)產(chǎn)”的含義

在洛克的《政府論》中，根據(jù)不同的目的，洛克分別用了“property”、“possessions”、“estates”、“fortunes”和“goods”來(lái)表示“財(cái)產(chǎn)”的意思。但是洛克卻對(duì)“property”情有獨(dú)鐘，這究竟是巧合還是必然？這個(gè)還得從他們的意思上來(lái)解讀。根據(jù)《牛津英語(yǔ)大辭典》的解釋?zhuān)皃roperty”主要有三重意義： (1)、被擁有或可能被擁有的事物，如財(cái)富、財(cái)物、土地; (2)、所有權(quán)：唯一擁有、享用某物的權(quán)利; (3)、歸某人合法所有之物：受法律保護(hù)私人具有的有形資產(chǎn)權(quán)(如貨物、金錢(qián))和無(wú)形財(cái)權(quán)(如版權(quán)、專(zhuān)利權(quán))。“possession”主要表示(1)控制或支配; (2)擁有、占有或控制的東西：所有物、占有物，復(fù)數(shù)指財(cái)產(chǎn)，即占有物的總體?！癳state”主要指地產(chǎn)或遺產(chǎn)?！癴ortune”主要指一個(gè)人或家庭所擁有的許多物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或財(cái)富。而“goods”一詞則主要指貨物?！?】

從上，我們至少可以得到三點(diǎn)啟示：一、“property”明顯比“possession”、“estate”、“fortune”和“goods”的內(nèi)涵廣泛，并在一定程度上包含了他們的意思，是他們的母集。二、洛克用“property”來(lái)表達(dá)的財(cái)產(chǎn)不僅僅只是包含物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，它還包含生命、自由、勞動(dòng)等身心財(cái)產(chǎn)，是一種有形財(cái)產(chǎn)與無(wú)形財(cái)產(chǎn)的結(jié)合。三、還突出了財(cái)產(chǎn)的排他性，或不可侵犯性。這點(diǎn)將會(huì)在后面繼續(xù)論述。這三點(diǎn)都在洛克的《政府論》中得到了很好的證明。

“ ……And ’tis not without reason， that he seeks out， and is willing to joyn in the Society with others who are already united ，or have a mind to unite for the mutual Preservation of their Lives ，Liberties and Estates， which I call by the general Name ， Property.”

“……因此他要另尋出路，愿意同已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)和正有意聯(lián)合起來(lái)的其他人一起加入社會(huì)，以便互相保護(hù)他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，我們把他們統(tǒng)稱為財(cái)產(chǎn)，他們這么做不是沒(méi)道理的?！?】”

（二）洛克的自由觀念

“人生而自由”是洛克思想的主題，他認(rèn)為自由是人最寶貴的東西，自由是人的目的。從積極的方一面來(lái)說(shuō)，自由指一個(gè)人司一以在法許可的范圍內(nèi)做他喜歡做的任何事情;從消極的方面來(lái)說(shuō)，自由指一個(gè)人在法許可的范圍內(nèi)不受其他任何人的限制?！?】財(cái)產(chǎn)除了含有對(duì)物質(zhì)的擁有這層意思外，還含有人的生命和自由的意思。自由是抽象的，對(duì)物質(zhì)的擁有則是具體的。抽象的東西要由具體的東西體現(xiàn)，正如內(nèi)在的東西要由外在的東西體現(xiàn)一樣。拉斯萊特認(rèn)為：“正是經(jīng)由財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)，人們能夠從建立在他們同上帝和自然的關(guān)系上的自由與平等的抽象世界，進(jìn)入由政治安排加以保障的政治自由的現(xiàn)實(shí)世界?！?/p>

洛克還認(rèn)為自由是分為兩部分的自由：一種是生活在自然狀態(tài)下的自由，另一種是生活在政治社會(huì)中的自由。人最初生活在完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，是一種天賦自由，人們按照自然法，即一種理性，安排著自己的財(cái)產(chǎn)，不聽(tīng)命于任何人的意志和命令。而在政治社會(huì)中的自由就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配;除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所指定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束”?？梢?jiàn)，自由是法約束下的自由。

（三）政府的出現(xiàn)的原因

在自然狀態(tài)中，雖然人人享有自由和平等，人人都是自己財(cái)產(chǎn)的主人，但是正是這種自由給他們帶來(lái)了不安全感，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都會(huì)嚴(yán)守正義。而當(dāng)有人觸犯他人權(quán)利時(shí)，人人都是案件的審判者，自然法是無(wú)處可尋，人們由于自己的私欲和貪婪，在不自覺(jué)的情況下做出有失公正的決定，從而使最終的決定有利于自身。這樣的話，自然法也就失去了其應(yīng)有的約束力。這個(gè)時(shí)候，人們就把目光轉(zhuǎn)向了政府，即每個(gè)人讓渡出自己的部分權(quán)利給某個(gè)集體，讓他們來(lái)負(fù)責(zé)制定規(guī)則告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁?，這就是政府。關(guān)于政府的建立，洛克提出了社會(huì)契約論，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，任何人都只屬于自己，任何人都不能把他人置于自己的政治權(quán)利之下，要建立政府來(lái)管理社會(huì)就必須遵循每個(gè)人同意讓渡自己權(quán)利，而且所建立的政府必須遵照人們同意的初衷：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，從此也就走上了政治社會(huì)的軌道。

由此可以看出，人們建立政府的初衷都是為了更好地保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，政府的唯一職能和目的就是保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)。

三、三者之間的關(guān)系

（一）財(cái)產(chǎn)與自由的關(guān)系

在美國(guó)這個(gè)與其說(shuō)是“自由第一”的天下還不如說(shuō)是“金錢(qián)是王道”的國(guó)度，無(wú)論是總統(tǒng)選舉還是州議員的換屆，這看似與自由相關(guān)的一系列事情其實(shí)都是由大把大把的美元堆積起來(lái)的。那么到底財(cái)產(chǎn)與自由有何關(guān)系，我們從以下兩個(gè)方面來(lái)看：

1、財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)自由的最好手段

從人類(lèi)歷史來(lái)看，每個(gè)人擁有一定的則一產(chǎn)，是保障和實(shí)現(xiàn)自由可行的最好手段。自由的實(shí)現(xiàn)有一系列環(huán)節(jié)，要想實(shí)現(xiàn)自由，必須先實(shí)現(xiàn)平等;要實(shí)現(xiàn)平等，必須先實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有;要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有，必須先實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人自身勞動(dòng)的尊重和對(duì)每個(gè)人平等就業(yè)權(quán)的保障?！?】因此，要實(shí)現(xiàn)自由，我們就必須尊重自由實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律，即先從實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人自身勞動(dòng)的尊重和對(duì)一每個(gè)人平等就業(yè)權(quán)的保障著手;而不可輕易造次，舍本逐末，貿(mào)然從其他環(huán)節(jié)著手，這樣只會(huì)欲速而不達(dá)。

前面也從詞源上講過(guò)“財(cái)產(chǎn)”、“property”在詞源上的意思，看出二者具有共通之性。而且自由之所以能夠被表達(dá)為財(cái)產(chǎn)，在于上帝把世界賜予人共有這個(gè)前提。人通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)，并在理性的指導(dǎo)下使用財(cái)產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)自由。財(cái)產(chǎn)和自由都具有神啟性，財(cái)產(chǎn)是把自由由無(wú)形化為有形的橋梁，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的手段。

2、自由是財(cái)產(chǎn)的目的

在洛克那里，如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題表達(dá)為如何獲得財(cái)產(chǎn)和如何保護(hù)財(cái)產(chǎn)兩個(gè)問(wèn)題。洛克的最終目的是要通過(guò)對(duì)財(cái)產(chǎn)的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。要落實(shí)財(cái)產(chǎn)，必須滿足兩個(gè)條件：一是尊重人的自我所有權(quán);二是保證每個(gè)人獲取生存資源機(jī)會(huì)的平等。“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父?！眲t一產(chǎn)是勞動(dòng)與生存資源的結(jié)合，要獲得財(cái)產(chǎn)，除了擁有自身的勞動(dòng)能力之外，還必須擁有相應(yīng)的生存資源，兩者缺一不可。勞動(dòng)創(chuàng)造須以自由為前提，自由須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，要落實(shí)財(cái)產(chǎn)，就必須既尊重每個(gè)人的自我所有權(quán)，尤其是尊重每個(gè)人的勞動(dòng)，又保證每個(gè)人能夠平等地?fù)碛蝎@取生存資源的機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)自由的各個(gè)環(huán)節(jié)必須在安全的環(huán)境中展開(kāi)，否則，自由仍然是鏡花水月。【5】

前面說(shuō)過(guò)，財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵意義也包括生命和自由，所以說(shuō)政府保護(hù)財(cái)產(chǎn)，其實(shí)近一步來(lái)講也就是保護(hù)自由。由于自由也是上帝賦予人類(lèi)的財(cái)富，是一種無(wú)形的資產(chǎn)，而將之有形化后就是財(cái)產(chǎn)。在沒(méi)有自由的條件下，勞動(dòng)無(wú)從談起，從而財(cái)產(chǎn)無(wú)處可來(lái)。要想獲得財(cái)產(chǎn)就得保障自己的自由，只有在安全的環(huán)境下才能保障財(cái)產(chǎn)的保存。因此，人們不斷的追求財(cái)富就是為了更大的財(cái)富，更多的自由，更多的遠(yuǎn)離束縛。

（二）政府與自由

自由分為在自然狀態(tài)和在社會(huì)狀態(tài)下的自由。自然狀態(tài)的自由是絕對(duì)的無(wú)拘無(wú)束，只受自然法，即人類(lèi)內(nèi)在的理性的控制，是一種靠自己自覺(jué)的狀態(tài)，相對(duì)來(lái)說(shuō) ，大家相信的是一種虛無(wú)縹緲的力量。而在社會(huì)狀態(tài)下的自由是種相對(duì)的自由，是指在法規(guī)之內(nèi)，個(gè)人可以自由的做自己想做的而不受他人的干涉和侵犯。但是，政府的職責(zé)之一就是制定規(guī)范人們行為的法律法規(guī)，那么所制定的法規(guī)就必定會(huì)觸及到他人的自由，那么這時(shí)政府如何既規(guī)范大家的行為又保障大家的自由？

上帝賦予人自由的權(quán)利、自由的能力和自由的動(dòng)力。上帝通過(guò)理性賦予每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的權(quán)利和勞動(dòng)的能力，又把自我保存的思想扎根于人的頭腦，這樣人類(lèi)為了保存自己就有了勞動(dòng)的欲望，在通過(guò)理性把所勞動(dòng)的轉(zhuǎn)為自我保存的。政府與自由是一種辯證的關(guān)系。人們之所以建議政府來(lái)約束自己是為了獲得更多的自由，而政府給予公眾約束是為了不需再約束?？雌饋?lái)，政府與自由是水火不相容的關(guān)系，但是那只存在于自由和專(zhuān)制政府的博弈，而真正的民主政府卻是實(shí)現(xiàn)自由的助推器。但是作為統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)國(guó)家的政府，在面臨一些決策時(shí)，難免會(huì)傷及到個(gè)人自由，這就是個(gè)人利益和國(guó)家利益的碰撞了。

（三）政府與財(cái)產(chǎn)的制衡

從政府的產(chǎn)生原因，我們可以看出，最初建立政府的最單純的原因就是想要有一個(gè)統(tǒng)一的組織來(lái)保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，從而也就給政府的職責(zé)畫(huà)上一個(gè)明顯的圓圈。

而現(xiàn)實(shí)生活中，雖然洛克把生命、自由、財(cái)產(chǎn)置于同等重要的地位，但是絕大部分的政府都不會(huì)觸犯大多數(shù)公民的生命權(quán)和自由權(quán)，與之相反的是，政府通常會(huì)通過(guò)各種公共利益的借口來(lái)侵犯?jìng)€(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此洛克要求建立有限的政府，反對(duì)絕對(duì)權(quán)力和專(zhuān)制權(quán)力。同時(shí)洛克根據(jù)1688年“光榮革命”的 解決方案建議把立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分開(kāi)。這樣就給政府戴上緊箍咒，讓政府不敢肆意妄為。在洛克眼中，似乎財(cái)產(chǎn)權(quán)在某些狀態(tài)下比生命和自由等自然權(quán)利更加不可侵犯，從而有了某種絕對(duì)至上的地位。比如，在軍隊(duì)中“將軍有權(quán)處死一個(gè)放棄職守或不服從孤注一擲的命令的士兵，卻不能憑著他的決定生殺的權(quán)力，處置這個(gè)士兵產(chǎn)業(yè)的一分一厘，或占取他的財(cái)產(chǎn)的毫末”。

再者，洛克指出，財(cái)產(chǎn)一方面來(lái)源于神靈的指示，另一方面又來(lái)自于人類(lèi)的勞動(dòng)。所以說(shuō)政府與人類(lèi)財(cái)產(chǎn)的來(lái)源無(wú)關(guān)，財(cái)產(chǎn)先于政府而存在，不是政府的附屬物，相反是它存在的前提與基礎(chǔ)。人們根據(jù)社會(huì)契約論建立政府的目的就是保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，因而政權(quán)是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)而建立起來(lái)的有限政權(quán)，它的存在不過(guò)就是為了保護(hù)生命、自由和物質(zhì)財(cái)富而已。作為國(guó)家行政的首領(lǐng)不過(guò)是被賦予法律權(quán)力的公仆，依照國(guó)家的法律所表示的社會(huì)意志而行動(dòng)。他是沒(méi)有意志和權(quán)力的，有的只是法律的權(quán)力和意志如果他蔑視法律，一意孤行，肆意干涉人民的自由，威脅人民的生命和財(cái)產(chǎn)，人民便有權(quán)奮起反抗，推翻暴政，建立起能夠更好地保護(hù)自己的大財(cái)產(chǎn)的新政權(quán)?！?】

總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，政府作為一個(gè)國(guó)家最高的行政機(jī)關(guān)，擁有一個(gè)國(guó)家最高行政權(quán)，但是立法權(quán)屬于人民。人們讓渡出自己管理權(quán)就是為了讓政府更好的保護(hù)個(gè)人的自由與財(cái)產(chǎn)。在此前提下建立的政府是一個(gè)有限的政府，間接否決了獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)的產(chǎn)生，同時(shí)也為此后人們興起的各種人權(quán)抗?fàn)幍於嘶A(chǔ)。政府只是作為大家權(quán)利讓渡后的契約產(chǎn)物，不具有獨(dú)立的人格，真正的主人應(yīng)該是讓給他權(quán)利的人們。然而，現(xiàn)實(shí)往往不是這樣的，在看護(hù)過(guò)程中，國(guó)家往往會(huì)越過(guò)“雷池”，驚擾到人們的財(cái)產(chǎn)與自由，從而各種要求“民主”、“自由”的呼聲鋪天蓋地而來(lái)。人生而平等自由，生命、財(cái)產(chǎn)和自由是人類(lèi)個(gè)人獨(dú)享的，任何人不得奪之，而財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，自由是財(cái)產(chǎn)的目的，當(dāng)政府了國(guó)家的利益要公共征用個(gè)人財(cái)產(chǎn)時(shí)，總是很頭疼，國(guó)家的稅收要如何實(shí)現(xiàn)公平與公正？社會(huì)福利制度要如何實(shí)現(xiàn)？國(guó)家財(cái)產(chǎn)要怎樣才能正確分配？國(guó)家的這一切都被財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)給束縛，政府一直就很尷尬。

注釋?zhuān)?/p>

【1】選自《牛津英語(yǔ)大辭典》The Oxford English dictionary

【2】選自Two Treatises of Government 《政府論》第123段最后1句

【3】選自《論洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)之正當(dāng)性》 吳福成 2006

【4】選自《政府論》（下） 約翰·洛克

【5】《論洛克政府論中財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)》袁賽男，2007

【6】選自《政府論》（下）約翰·洛克