等級制下的堅(jiān)守及悲劇

摘 要：雨果（1802-1885）是歐洲19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖。其一生，幾乎經(jīng)歷19世紀(jì)法國社會政治中發(fā)生的所有重大變革，他的文學(xué)作品始終貫徹著人道主義，其中最突出的當(dāng)屬《悲慘世界》《九三年》兩部作品。

關(guān)鍵詞：雨果；《悲慘世界》；《九三年》

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0260-01

雨果是善用對照手法的大師，在《<克倫威爾>序言》中他指出：“丑在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共”。眾多論者將此原則用于作品中的人物與人物之間，而忽視作為個(gè)體的人內(nèi)心的二重性、對照性，忽略其他因素（如環(huán)境、成長經(jīng)歷）對人物性格的塑造，只從人與人間的關(guān)系為人物形象片面貼上標(biāo)簽，并系之以人道主義，將《悲慘世界》中的沙威視為冷漠、陰險(xiǎn)的“鷹犬”，《九三年》中的朗特納克視為“地獄中的撒旦”。

沙威和朗特納克的性格具有諸多相似性，具體表現(xiàn)在：根深蒂固的等級觀念，善良的本性，沉穩(wěn)勇武，賞罰分明，遇事處變不驚。在雨果筆下，他們雖作為反面人物出現(xiàn)，但不是“惡”的代碼，只不過是對不容置疑信仰的固執(zhí)的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，誓死擁護(hù)著自以為絕對的真理，他們選錯(cuò)了信仰，但人性未泯滅。

（一）根深蒂固的等級觀念

沙威“尊敬官府，仇視反叛” 【1】175，強(qiáng)烈的等級觀念讓他成為法權(quán)的忠實(shí)信徒。下級觸犯上級，無異于流氓污蔑圣人，在他是決不允許的。他逮捕芳汀就是因?yàn)椤耙粋€(gè)畜生般的蕩婦竟觸犯侮辱一個(gè)有財(cái)產(chǎn)的、有選舉權(quán)的公民代表的社會，一個(gè)娼妓竟敢冒犯一個(gè)紳士”【1】195，另一件挑戰(zhàn)他極限的是芳汀竟然朝市長吐唾沫，而市長竟然要求放了她。這荒謬、駭人的事幾乎讓他發(fā)狂。

朗特納克作為貴族，更是視等級觀念、君主制為絕對真理，并不惜以一切手段捍衛(wèi)之，甚至叔侄反目，勾結(jié)外敵。他執(zhí)拗地認(rèn)為自己在追求正直，他相信傳統(tǒng)、家庭、祖宗、父輩的典范、忠誠與正直、對君主盡忠盡責(zé)、尊重古老的法律、相信美德與正義。他不是為戰(zhàn)爭而戰(zhàn)，而是為選擇的“真理”而戰(zhàn)。在他去救三個(gè)孩子時(shí)，共和黨人拉杜因興奮而高喊“共和國萬歲” 【2】316，此時(shí)的朗特納克并未因性命陷入“敵人”之手而表現(xiàn)出絲毫的妥協(xié)和恐懼，他反駁道：“國王萬歲！”【2】316拉杜低聲說道：“你愿意怎么喊都行，胡說八道也可以，反正你就是仁慈的天主” 【2】316。這一段對話為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)固執(zhí)的可愛的老人，而非“殺人惡魔”。

（二）善良的本性

沙威的本性是善良的，他的行為是受良心制約的，在戈?duì)柌├衔菀粠?，他發(fā)現(xiàn)冉阿讓，但不確信，仍存有疑慮，其中之一便是受“良心的指示”，他怕抓錯(cuò)人，受到良心的責(zé)備。他對冉阿讓緊追不舍，并不是出于個(gè)人仇恨或報(bào)復(fù)，而是對職業(yè)道德的堅(jiān)守，雨果在小說中多次提到他正直、誠實(shí)、善良、忠于職守。他的善良本性只是被少時(shí)的不幸與等級觀念所腐蝕、扭曲變形。

朗特納克的善良顯而易見，聽到母親痛苦的哀求，他主動地放棄安全、自由，選擇死亡，回到危險(xiǎn)之中，救出三個(gè)孩子。對這一人物形象，諸多評論者認(rèn)為雨果人為地為“惡魔”披上一層人道主義的面紗，認(rèn)為“這實(shí)際上是既不符合邏輯，也不符合整篇小說中人物性格的發(fā)展。作為作惡多端的朗特納克會在即將實(shí)現(xiàn)自己的目的杰作面前而突然良心發(fā)現(xiàn)嗎？”【3】人物缺少心理描寫，只是對“慈悲心連心腸最硬的人也有”這一觀點(diǎn)十分概念化的圖解，“雨果通過這樣的故事情節(jié)，進(jìn)行了抽象的人道主義說教，這種說教與他對革命斗爭的形象描繪形成尖銳的矛盾，是作品的一個(gè)重大缺陷”【4】，認(rèn)為減弱作品的思想性，體現(xiàn)作者矛盾的世界觀，且進(jìn)一步對主題——在絕對正確的革命之上，還有一個(gè)絕對正確的人道主義——提出質(zhì)疑，一邊主張仁慈博愛，一邊主張暴力革命，“究其產(chǎn)生矛盾的根源在于雨果始終沒有脫離共和者的立場和民主主義思想而成為階級論者” 【3】。這些觀點(diǎn)顯然沒有理清作者的創(chuàng)作思路，沒有透徹理解文本思想及作者所要表達(dá)的偉大主題。

對《九三年》的創(chuàng)作，雨果醞釀自1862年，下筆自1872年，其間有10年的構(gòu)想，因此這絕不是一本因沖動而有的作品，10年的經(jīng)歷讓雨果對歷史事件有“歷史的、超歷史的、超社會”【5】的深刻思考，對革命與人道的關(guān)系有了更清醒地認(rèn)識：正義、合理的革命是必要的必需的，盡管革命伴隨著殺戮、流血、犧牲、家破人亡、非人道，但“‘革命’是手段，永遠(yuǎn)只是手段，而‘人道’（人）則永遠(yuǎn)是應(yīng)該是必須是目的” 【5】。革命是階段性的，暫時(shí)性的，而人道則是永久性的，其指向是終極。人道主義自然高于革命。另有論者從文本創(chuàng)作思路的角度來闡釋“革命”與“人道”的關(guān)系，做出清晰概括：“前提是理性覺悟和求善意識→分析革命和反革命，邏輯結(jié)論是肯定革命→分析革命和人道主義，邏輯結(jié)論是肯定人道主義”【6】，并最后自覺堅(jiān)信和實(shí)踐人道主義理想。

（三）賞罰分明

沙威將法權(quán)視為自己的信仰，任何人都不允許踐踏法律，“越獄者如果是他的父親，他必逮捕之；潛逃者如果是他的母親，他必告發(fā)之” 【1】176。他因錯(cuò)誤而告發(fā)了市長，后向市長誠摯道歉，并一再要求辭去其職務(wù)。朗特納克先對炮手授予十字勛章，后要求槍斃他，這近乎游戲，可卻是嚴(yán)格而公正的評判。炮手的疏忽危害了船，而他的主動迎戰(zhàn)又是英勇的，勇敢必須獎勵，疏忽必須懲罰，正是這種魄力，確立了他的威望，贏得了農(nóng)民的愛戴。不幸的是這種正直不是在拯救他們的靈魂，而是讓他們散播著罪惡。

沙威和朗特納克的思想本質(zhì)在于等級觀念的根深蒂固，根源于對君主制的贊同，對破壞秩序和反叛的仇恨，這種扭曲讓他們滑向了黑暗的一面，從而站在真理的對立面。

注釋：

【1】《悲慘世界》（法）雨果著 金孩譯 長江文藝出版社 2003年2月第1版

【2】《九三年》 （法）雨果著 桂裕芳譯 譯林出版社 1998年8月第1版

【3】《雨果的人道主義》彭新竹 《文史博覽·理論》2006.12

【4】《外國名作家傳》中冊 張英倫主編 中國社會科學(xué)出版社 1979

【5】《“革命”與“人道”關(guān)系質(zhì)疑——關(guān)于<九三年>評論中的一個(gè)問題》仵從巨 《南都文壇（人文社會科學(xué)學(xué)報(bào)）》 第24卷第6期

【6】《邏輯和宗教之融合——試論<九三年>主題的文本思路》鄭敏 《廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1995年第3期