應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論來(lái)源研究

摘 要：應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論來(lái)源研究主要研究作為公民道德教育體系一部分的突發(fā)事件道德養(yǎng)成機(jī)制應(yīng)囊括哪些教育內(nèi)容，包括其理論來(lái)源的依據(jù)、理論的主要內(nèi)容以及預(yù)期達(dá)到的效果。以此實(shí)現(xiàn)公民在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件時(shí)良好的道德素質(zhì)與行為習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：突發(fā)事件；道德養(yǎng)成 ；倫理思想 ；主體意識(shí) ；社會(huì)主義核心價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：黃小芳（1987-），女，江蘇張家港人，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

[中圖分類號(hào)]：B82-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0235-02

由于我國(guó)已進(jìn)入突發(fā)事件的頻繁發(fā)生期，因此積極探索應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成機(jī)制具有重要的現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論來(lái)源是應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成機(jī)制的核心部分，本文旨在探討這一理論來(lái)源的依據(jù)、理論內(nèi)容與預(yù)期效果。

一．理論來(lái)源的依據(jù)

應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論來(lái)源主要針對(duì)突發(fā)事件發(fā)生時(shí)的道德失范現(xiàn)象，諸如：見(jiàn)利忘義、損公利私的自私自利現(xiàn)象，信用缺失現(xiàn)象，缺乏整體意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)象，缺乏憐憫心的互助互愛(ài)意識(shí)等等。因此，一切有利于解決突發(fā)事件發(fā)生時(shí)的道德失范理論都可以納入這一理論來(lái)源。

二．理論的主要內(nèi)容

（一）中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想

1.以儒道為代表的傳統(tǒng)倫理思想

以孔孟為代表的儒家倫理學(xué)說(shuō)重在塑造“君子”這一理想人格形象，因此蘊(yùn)含豐富的道德倫理思想?？鬃幼⒅乩硐肴烁竦呐囵B(yǎng)，提倡在個(gè)人物質(zhì)生活條件基本滿足的情況下追求崇高的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神支柱。孟子認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。荀子雖然認(rèn)為人性生而好利，但他在性惡論的基礎(chǔ)上建立起了“化性起偽”說(shuō)，由于人性生來(lái)而惡，因此教化的任務(wù)和作用就是改變?nèi)藧旱谋拘圆⒁龑?dǎo)人向有利于社會(huì)的方向發(fā)展。近代以來(lái)，以儒家為代表的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)雖然遭到了猛烈批判，但其學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的倫理思想對(duì)于規(guī)范突發(fā)事件發(fā)生時(shí)人們的道德失范現(xiàn)象仍具有積極意義。

第一，天人合一的倫理思想。傳統(tǒng)儒家與道家思想向來(lái)重視生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物。老莊的理論目標(biāo)便是從根本上徹底消除一切社會(huì)矛盾和利益紛爭(zhēng)，從而使社會(huì)永遠(yuǎn)保持平穩(wěn)安定的狀態(tài)。這一思想對(duì)于凈化當(dāng)代人物欲橫流的精神世界具有一定的積極意義，從而能夠在一定程度上遏制突發(fā)事件發(fā)生時(shí)人們的自私自利、見(jiàn)利忘義的行為。

第二，道德至上的倫理思想。儒家道德體系包含著多方面的道德禮義要求，從而能夠從多方面規(guī)范人們的道德及行為準(zhǔn)則。其中與應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論內(nèi)容相適應(yīng)的內(nèi)容具體可包括仁、義、誠(chéng)、信方面的要求。

第三，和合思想。和是傳統(tǒng)文化的精髓，儒家文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。具體說(shuō)來(lái)，“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”，體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”，體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”，體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。關(guān)于人和，孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”。和合思想不僅是規(guī)范突發(fā)事件發(fā)生時(shí)社會(huì)失范的有效思想資源，對(duì)于社會(huì)日常和諧道德風(fēng)貌的養(yǎng)成亦有積極意義。

第四，整體主義價(jià)值取向與愛(ài)國(guó)主義思想。傳統(tǒng)儒家文化提倡整體主義，注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂(lè)群，相互協(xié)作，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)與群體是息息相關(guān)的，集體、國(guó)家、社會(huì)是本位，應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)先性。這些對(duì)于遏制突發(fā)事件發(fā)生時(shí)人們的損公利私、個(gè)人主義思想有積極意義。

第五，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與社會(huì)責(zé)任感?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)自強(qiáng)精神與社會(huì)責(zé)任的要求。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”，亦是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。突發(fā)事件發(fā)生時(shí)的道德失范現(xiàn)象也是一種缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)，因此培養(yǎng)公民自強(qiáng)不息的人格與社會(huì)責(zé)任意識(shí)是不可或缺的。

2.以法墨為代表的傳統(tǒng)倫理思想

法家代表人物商鞅和韓非強(qiáng)調(diào)“以法為教，以吏為師”的法制觀。這里所說(shuō)的法，可以包括封建國(guó)家所頒布的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育各方面的政策、法令。兩者之所以強(qiáng)調(diào)法治，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)人皆自利，因此達(dá)到儒家的“仁義禮愛(ài)”是根本不可能的，唯有以法才能起到規(guī)范人們道德行為的效果。突發(fā)事件時(shí)的道德失范現(xiàn)象是一種對(duì)社會(huì)規(guī)范特別是法律的無(wú)視，這雖然部分地緣于突發(fā)事件的緊急狀態(tài)，但也反映出法律意識(shí)在公民心目中的淡薄。

墨家的代表人物墨子提出“兼相愛(ài)、交相利”的思想。他認(rèn)為愛(ài)是從相互的利益這一根基上發(fā)生起來(lái)的，又是他所理想的社會(huì)制度中表現(xiàn)人與人關(guān)系的基本原則，從而他無(wú)異認(rèn)為人與人的相互的利益是社會(huì)的最高原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在效率與利益原則的基礎(chǔ)上，因此在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，單純地講仁義道德顯然不具有很強(qiáng)的實(shí)用性，在兼顧個(gè)人利益的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)、交相利”是適應(yīng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求。

（二）西方市民社會(huì)的主體意識(shí)

突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，往往產(chǎn)生一系列道德失范現(xiàn)象。例如汶川地震中某些不法之徒大發(fā)災(zāi)難財(cái)，利用詐騙手段騙取賑災(zāi)捐款的行為；密云燈展事故中的“多米諾骨牌”式踩踏現(xiàn)象。而反觀國(guó)外公眾在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件時(shí)的態(tài)度，顯然與國(guó)內(nèi)大不相同。例如二戰(zhàn)期間，當(dāng)倫敦遭到轟炸的時(shí)候，倫敦市民紛紛向防空洞轉(zhuǎn)移，在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有擁擠，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有特權(quán)，只有天空中轟鳴聲不斷的戰(zhàn)機(jī)，市民們很自覺(jué)地有秩序地排隊(duì)進(jìn)入防空洞。又如2011年發(fā)生的東日本大地震，海內(nèi)外許多媒體除了報(bào)道地震災(zāi)情外，幾乎都對(duì)日本民眾在危難之下的井然有序給予了高度評(píng)價(jià)。

1.我國(guó)公民社會(huì)主體意識(shí)的缺失

這一系列反差雖然從表面上可以歸結(jié)為各國(guó)公民的素質(zhì)高下問(wèn)題，但從深層次上來(lái)說(shuō)，這是我國(guó)公民主體意識(shí)缺失的表現(xiàn)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以宗法關(guān)系為紐帶，社會(huì)、國(guó)家是宗法共同體的擴(kuò)大，它產(chǎn)生出國(guó)人根深蒂固的所謂“群體意識(shí)”，國(guó)人在這種群體觀念和倫理制度的限制下，喪失了個(gè)人權(quán)利，泯滅了個(gè)性。國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)自然無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的主體意識(shí)。另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)家是家庭的放大，這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體系宣揚(yáng)個(gè)體對(duì)家盡孝及對(duì)國(guó)盡忠，而對(duì)于國(guó)與家的中間地帶——社會(huì)，國(guó)人是沒(méi)有概念的，因而也不存在社會(huì)責(zé)任一說(shuō)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化中公民主體意識(shí)缺失這一問(wèn)題不僅沒(méi)有得到改善，反而由于種種原因滋生出更多問(wèn)題，使得人們?nèi)狈ζ毡榈恼我庾R(shí)、權(quán)利意識(shí)，從而喪失了對(duì)于社會(huì)主體意識(shí)的知覺(jué)。

2.西方市民社會(huì)的主體意識(shí)

與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不同，西方自近代以來(lái)就一直強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)。自霍布斯開(kāi)始將傳統(tǒng)自然法改造為自然權(quán)利，社會(huì)便建立在自然狀態(tài)中獨(dú)立個(gè)人的自由權(quán)利之上，這便是西方社會(huì)的契約論傳統(tǒng)。在由個(gè)人契約締造的國(guó)家之中，存在獨(dú)立于個(gè)人與國(guó)家的中間地帶即社會(huì)，當(dāng)國(guó)家發(fā)生危機(jī)或解體時(shí)，社會(huì)便擔(dān)負(fù)起穩(wěn)定秩序及重組國(guó)家的任務(wù)。市民社會(huì)這一概念最早是由黑格爾提出的，在黑格爾看來(lái)，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家是倫理精神發(fā)展的三個(gè)階段。市民社會(huì)是若干個(gè)人與家庭的聚集，他們彼此依賴、相互需要。雖然在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是個(gè)“私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”，因而其只是倫理精神發(fā)展的中介，國(guó)家才是其發(fā)展的最高階段。哈貝馬斯看到了黑格爾筆下的市民社會(huì)在連接人們經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活上的重要作用，因此在哈貝馬斯那里，市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系完全顛倒了過(guò)來(lái)，市民社會(huì)置于國(guó)家之上，是一個(gè)與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的重要概念。

西方市民社會(huì)理論提供的不僅是一個(gè)外在于國(guó)家的中間地帶，更重要的是，市民社會(huì)與人們的生活密切相關(guān)，這使得公民易于養(yǎng)成在市民社會(huì)中的主體意識(shí)。因此，哪怕在國(guó)家發(fā)生危機(jī)而產(chǎn)生動(dòng)亂時(shí)，仍有市民社會(huì)來(lái)組織、約束人們的日常行為規(guī)范。而在中國(guó)社會(huì)，市民社會(huì)這一概念是不存在的。由此帶來(lái)的問(wèn)題就是人們?nèi)狈惨庾R(shí)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)意識(shí)，只會(huì)“上對(duì)國(guó)家，下對(duì)父母”負(fù)責(zé)，而不知作為社會(huì)一份子對(duì)社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)然，這種結(jié)構(gòu)性因素所形成的社會(huì)規(guī)范體系的不完善是可以在文明的進(jìn)程中逐漸修正的。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的民族精神，社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。

1.以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義教育

道德養(yǎng)成，就是通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行倫理道德知識(shí)的灌輸，把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀念、道德原則變成人們普遍遵循的道德風(fēng)尚和道德習(xí)慣，提高全社會(huì)的道德水平。其基本內(nèi)容就是要求公民要樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想；正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的利益關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義條件下人與人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理戀愛(ài)、婚姻和家庭關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)主義民主和法制；愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。

2.以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)的法律意識(shí)教育

實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、民族復(fù)興是中華民族最強(qiáng)烈的愿望，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨八十多年的光輝歷程，可以清楚地看到我黨始終把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為自己的重要使命。突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，往往產(chǎn)生一系列道德失范現(xiàn)象，道德失范可能由個(gè)別人開(kāi)始進(jìn)而擴(kuò)展到一部分人群。對(duì)于突發(fā)事件中民眾的這些不道德行為，或許當(dāng)事人本身也認(rèn)識(shí)到道德上的不正當(dāng)性，但由于從眾及法不責(zé)眾的心理，人們往往會(huì)選擇明知不可為而為之。這一現(xiàn)象說(shuō)到底根源于民眾法律意識(shí)的淡薄，因此有必要把法制教育納入應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成機(jī)制的一部分，強(qiáng)化民眾遵法守法的意識(shí)。

3.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神教育

愛(ài)國(guó)主義作為中華民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，是中華民族精神的核心，它使人自覺(jué)地以報(bào)效國(guó)家、振興國(guó)家為己任，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家利益，從而煥發(fā)出強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。愛(ài)國(guó)主義教育就是要從學(xué)習(xí)歷史入手，特別是要學(xué)習(xí)近代史和現(xiàn)代史，使人們了解祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立民族自尊心和自信心，樹(shù)立對(duì)自己祖國(guó)的高度責(zé)任感和祖國(guó)利益高于一切的思想，樹(shù)立為祖國(guó)、為人民勇于獻(xiàn)身的精神。

4.以“社會(huì)主義榮辱觀”為導(dǎo)向的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉和概括出了八個(gè)反面最基本的道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確了的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)人們?cè)诩彝ド?、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。

三．預(yù)期達(dá)到的效果

通過(guò)對(duì)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的理論來(lái)源的研究，并通過(guò)將這一理論來(lái)源納入公民道德教育體系的一部分，主要期望達(dá)到應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的目標(biāo)。即在認(rèn)知目標(biāo)上能夠了解應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的道德養(yǎng)成的基本準(zhǔn)則和各種規(guī)范，熟悉公民應(yīng)具備的道德、紀(jì)律、法律和政治知識(shí)。在情感目標(biāo)上培養(yǎng)公民的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，主要包括公民對(duì)國(guó)家的歸屬感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)民族的認(rèn)同感，以及對(duì)國(guó)際事務(wù)的理解，自尊與尊重他人。在能力目標(biāo)上培養(yǎng)公民基本的道德能力、理性能力和實(shí)踐技能，能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，實(shí)踐社會(huì)公認(rèn)的各種規(guī)范，并提倡實(shí)踐先進(jìn)的行為規(guī)范。在社會(huì)目標(biāo)上養(yǎng)成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善勤的社會(huì)整體風(fēng)貌和文明禮貌、尊重他人、尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、遵紀(jì)守法的個(gè)人社會(huì)公德。在個(gè)體目標(biāo)上養(yǎng)成愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德和尊老愛(ài)幼、男女平等、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里的家庭美德。

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