淺析中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用

摘 要：在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，保持民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)兼并現(xiàn)代設(shè)計(jì)，融合傳統(tǒng)文化的特色，一直是眾多設(shè)計(jì)師關(guān)注的重要課題。中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶藏，對(duì)現(xiàn)代明面設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必將豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，激發(fā)現(xiàn)代平面的靈感，深化現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，從而切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)代平面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)； 設(shè)計(jì)思想； 設(shè)計(jì)應(yīng)用

[中圖分類號(hào)]：J813.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0161-01

平面設(shè)計(jì)（graphic design）的定義泛指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺(jué)”作為溝通和表現(xiàn)的方式。透過(guò)多種方式來(lái)創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來(lái)傳達(dá)想法或訊息的視覺(jué)表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)是將輪廓線劃分圖與地之間的界限以形象的方式描繪在二度空間范圍內(nèi)；因此平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感是人眼根據(jù)圖形的視覺(jué)引導(dǎo)形成的幻想空間而不是實(shí)際的三維空間。

平面設(shè)計(jì)歸為十類：網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，DM廣告設(shè)計(jì)，海報(bào)設(shè)計(jì)，平面媒體廣告設(shè)計(jì)，POP 廣告設(shè)計(jì)，樣本設(shè)計(jì)，刊物設(shè)計(jì)，VI 設(shè)計(jì)和書(shū)籍設(shè)計(jì)。要做好平面設(shè)計(jì)無(wú)疑要掌握好和諧，對(duì)比，對(duì)稱，平衡，比例，重心，節(jié)奏和韻律八個(gè)方面。同時(shí)也要合理運(yùn)用概念元素，視覺(jué)元素，關(guān)系元素與實(shí)用元素。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)完全包含以上要求與方法。在平面設(shè)計(jì)上，需要在思想和意識(shí)上進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能給人以靈魂上的震撼，情操上的洗禮并準(zhǔn)確的反應(yīng)現(xiàn)代生活和人文意識(shí)。在平面設(shè)計(jì)中，要想讓人們接受一個(gè)創(chuàng)意，就必須在“傳承和發(fā)展”上有所突破，要在設(shè)計(jì)中重點(diǎn)突出中國(guó)元素的“傳承和發(fā)展”，這樣才能引起人們的理解、接受、聯(lián)想、回憶；在同時(shí)融合西方藝術(shù)和東方理念的同時(shí)，完善設(shè)計(jì)方案。上世紀(jì)畫(huà)家林風(fēng)眠認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá)，結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上之希求”，繪畫(huà)界與設(shè)計(jì)相融相通，可見(jiàn)一斑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想意蘊(yùn)以及藝術(shù)特點(diǎn)

哲學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化各種表現(xiàn)形式中是起著主導(dǎo)地位的，就像我們熟知的人文是儒家思想的根基，自然淳樸是道家所大力提倡的。具體來(lái)說(shuō)教育和修養(yǎng)部分是儒家學(xué)說(shuō)的偏重點(diǎn)，旨在提升人性，改良社會(huì)，相對(duì)的道家著重的講述是重復(fù)和無(wú)為，客服異化，超越世俗；儒家倚重的是群體，道家崇尚的個(gè)人，兩者之間互補(bǔ)、互衡又相互制約，是中國(guó)哲學(xué)思想的特征之一，李澤厚在他的《美學(xué)論集》中曾經(jīng)明確指出，正是由于儒道兩家相互補(bǔ)足，即儒家的人間真情的美加上道家的大自然的美，兩者互相融合，才使得歷來(lái)的文人士大夫在創(chuàng)作和欣賞中受益匪淺。

儒家思想是中國(guó)五千年文明史中最具跟根源性的哲學(xué)思想之一對(duì)我國(guó)的民族的性格、氣質(zhì)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也在中華文明發(fā)展史上起著重要的作用。儒家思想是對(duì)天道、人道、天人關(guān)系的深入探究，同時(shí)囊或了天人關(guān)系的“和諧”與人際關(guān)系的“和諧”的雙重含義?！昂椭C”這個(gè)感念自古以來(lái)就貫穿了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想。同時(shí)影響了傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域的許多層面。在處理天人關(guān)系的和諧時(shí)，儒家以“天人合一”為追求的中級(jí)目標(biāo)。

儒家講究“中庸”，也可作 “中和”、“中道”，講究“和而不同”與“過(guò)猶不及”，這也貫穿了我國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展。這就是我們所說(shuō)的餓“和而不同”，講求對(duì)不同狀態(tài)的事情做不同的肯定，即對(duì)的就是對(duì)的，錯(cuò)的就是錯(cuò)的。還有就是“過(guò)猶不及”，就是講凡事應(yīng)該量力而為，一件事做過(guò)了還不如不做，“和而不同”與“過(guò)猶不及”是強(qiáng)烈的辯證統(tǒng)一，著重描述對(duì)事物之度的把握以獲得入際關(guān)系的和諧。

所以說(shuō)，“和”體現(xiàn)的是包容性和衍生多樣性?！昂汀边m用于藝術(shù)概念上的觀念，多樣化體現(xiàn)在注重整體效果之下的造型與裝飾的多樣性以及形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合的多樣性。

老子認(rèn)為“道”萬(wàn)物之源，也是描述一切變化的無(wú)盡法則，脫離功利的束縛來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求，崇尚自然、個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立；喜歡不切實(shí)際的浪漫，崇拜感情的揮灑無(wú)忌，突出自己個(gè)性的表現(xiàn)；追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美；大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立像盡意，以象載道之目的。

古往今來(lái)的中國(guó)藝術(shù)家以師心為己任，便是深受道家思想的影響，這也是影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要原因之一，同時(shí)道家的哲學(xué)思想已滲透到和沉淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。

“意象”是中國(guó)藝術(shù)中的繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)其要求的藝術(shù)造型的審美傾向?？梢赃@么說(shuō)“意象”是其魂魄。我國(guó)的山水畫(huà)中“意境”的表述離不開(kāi)老莊思想的左右。“道”是萬(wàn)物之源，講求“有”、“無(wú)”和“虛”、“實(shí)”，而“無(wú)”與“虛”處于矛盾的主導(dǎo)地位。一幅畫(huà)處理的是否成功，在某種程度上決定于“無(wú)”的運(yùn)用是否恰當(dāng)，而“無(wú)”是否處理的恰當(dāng)，又來(lái)自于“有”，所以中國(guó)畫(huà)有“虛處不夠?qū)嵦幷摇敝f(shuō)，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：齊白石的大寫(xiě)意風(fēng)格的水墨畫(huà)則深受此道。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中、全、和自古以來(lái)就是中國(guó)人畢生所追求的目標(biāo)。我們所說(shuō)的“中”，就是說(shuō)中庸之道，恰到好處。儒家要得就是這種中正平和的大家風(fēng)范，它扎根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)且根深蒂固。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1、傳統(tǒng)水墨方面

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，比如說(shuō)版畫(huà)的色調(diào)和工筆畫(huà)的線條等等，現(xiàn)代設(shè)計(jì)還普遍借鑒了水墨畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系和隨意筆觸，將商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)中加入不規(guī)則性和滲透性的元素，表現(xiàn)出特殊的視覺(jué)效果。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫(huà)創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中是一種常見(jiàn)的平面設(shè)計(jì)方式，這也是本土化特征最明顯的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺(jué)表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺(jué)疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫(huà)，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)。

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