民歌藝術(shù)特征淺析

摘 要：民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，在勞動(dòng)人民的生活日常生活中起著情感表達(dá)和情感交流的作用。其鮮明的特色及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力是許多優(yōu)秀的民歌作品在歌唱藝術(shù)的星空中大放異彩。從本質(zhì)上講，民歌和其他藝術(shù)形式一樣，用藝術(shù)的語言來表達(dá)人類在生活實(shí)踐中的情感、思想等，具有共同的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。民歌作為是文學(xué)語言和音樂語言的結(jié)合，是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，在藝術(shù)表現(xiàn)上有著獨(dú)具特色的魅力。

關(guān)鍵詞：民歌藝術(shù)；特征

[中圖分類號(hào)]：J642.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0137-01

0、前言

民歌是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，在勞動(dòng)人民的生活日常生活中起著情感表達(dá)和情感交流的作用。其鮮明的特色及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力是許多優(yōu)秀的民歌作品在歌唱藝術(shù)的星空中大放異彩。從本質(zhì)上講，民歌和其他藝術(shù)形式一樣，用藝術(shù)的語言來表達(dá)人類在生活實(shí)踐中的情感、思想等，具有共同的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。民歌作為是文學(xué)語言和音樂語言的結(jié)合，是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，在藝術(shù)表現(xiàn)上有著獨(dú)具特色的魅力。

1、民歌是樸實(shí)真摯的民間藝術(shù)

民歌來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和什么場景，傳遞著勞動(dòng)人民最樸實(shí)的情感體驗(yàn)。如號(hào)子，又稱勞動(dòng)號(hào)子，是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)的實(shí)際功用的民間歌曲。我國江浙、安徽等地的田歌，有稱插秧歌，和號(hào)子一樣，用于在勞動(dòng)場地上鼓舞精神、消解疲憊。而在牧區(qū)或山區(qū)，為為吆喝牲畜或消遣逗趣是所唱的山歌，常常是原聲原意，樸實(shí)有趣。除了這些與日常生產(chǎn)有關(guān)的主題外，許多感人至深、流傳甚廣的民歌作品，更多的是對勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中體悟的生活情感密切相關(guān)。最突出的代表當(dāng)屬那些對美好愛情的向往和對苦難生活的傾訴。以山西經(jīng)典民歌《走西口》為例，其歷史背景是舊中國土地貧瘠、自然災(zāi)害嚴(yán)重、生存環(huán)境的極度惡劣使山西北部許多家庭的男子背井離鄉(xiāng)北上到偏遠(yuǎn)的外蒙等地尋找生計(jì)，留下的婦孺兒童生活艱難，家人長時(shí)間分散兩地。這種苦難情景下的分離在《走西口》中得到了更突出的體現(xiàn)，妻子送別丈夫的無奈和痛苦，在歌聲中自然流露，山西民歌蒼涼悲愴的基調(diào)在廣闊的西北高原上飄蕩，“哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口……”，這是一首包含著愛情和生活困難的悲歌，是人民在苦難中樸實(shí)真摯感情的自然流露，是生活造就的民間藝術(shù)。

2、民歌以民俗化語言為載體

我國地域廣闊，形成了豐富的民俗文化體系，而語言也是民俗文化體系中的重要組成部分。民歌是民俗化語言的延伸，是對語言表達(dá)限制的超越，民俗化的語言是民歌的載體。一個(gè)地域的民歌常常借助其質(zhì)樸生動(dòng)的民俗化語言來描述事件、表達(dá)情感，這些帶有地域特點(diǎn)的語言使用其特殊的語音和語調(diào)傳達(dá)了在該語言體系下常有的思想情感。以陜北民歌為例，唱民歌就是陜北人的家常便飯，同時(shí)也是他們的日常語言。民歌都是老百姓順口唱出來的，沒有雕琢，沒有修飾，因而完全是一種口語化的語言，而這種口語化的語言則更真實(shí)，更生動(dòng)，更形象。比如：“豌豆開花結(jié)龍龍，十七八歲開始交朋友。紅豆角角兩盤盤，交朋友不交老漢漢。”再如：“蘆花子公雞飛上墻，照不見哥哥照山梁。黃羊緞袍白絮絮，五谷收了挑女婿?！边@就是陜北的民歌塑造的形象新鮮活潑，活靈活現(xiàn)，塑造的故事生動(dòng)真實(shí)，歷歷在目，在表達(dá)情感上常常愛恨鮮明，淋漓盡致。這不得不歸功于民俗化的語言的豐富表現(xiàn)力。

3、獨(dú)具特色的曲調(diào)風(fēng)格

民歌與戲曲作為我國傳統(tǒng)民族音樂形式中兩種主要歌唱音樂形式，在歷史演變的過程中的是一種相互演變相互依存的關(guān)系。戲曲原本是從民歌、小調(diào)中發(fā)展起來的，明朝的徐渭在《南詞敘錄》中說:“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)市女順口可歌而已?！边@種戲劇與民歌相互交融的現(xiàn)象在一定程度上形成了我國不同地域下獨(dú)具特色的曲調(diào)風(fēng)格。南方由于當(dāng)?shù)睾罴?xì)膩的文化特點(diǎn)其民歌旋律婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩，多抒情，如江蘇民歌《茉莉花》、《采紅菱》等。西北民歌曲調(diào)高亢悠長，格調(diào)深沉婉轉(zhuǎn)、醇厚，在廣闊的高原地域下歌唱生活的磨難和滄桑，如《三十里鋪》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》等。新疆民歌受中亞伊斯蘭傳統(tǒng)文化影響，協(xié)調(diào)了中國音樂、阿拉伯音樂和歐洲音樂三種音樂體系，因而曲調(diào)風(fēng)格多變，極富表現(xiàn)力，帶有活潑、風(fēng)趣、快樂的格調(diào)，如《大阪城的姑娘》、《敖包相會(huì)》等。藏族民歌受佛教文化的影響，而音樂本身屬于中國音樂體系，在悠久的游牧生活歷史中形成的藏族民歌熱情開朗、誠摯動(dòng)人，節(jié)奏性強(qiáng)，極富高原特色，如《神奇的九寨》、《卓瑪》等。這些不同地域上產(chǎn)生的優(yōu)秀民歌作品集中體現(xiàn)該地域下的民歌曲調(diào)豐富，令之一入耳便使人想起各地區(qū)人民不同的生產(chǎn)和生活特色，已經(jīng)成為地域文化的突出代表。

4、結(jié)語

民歌藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，無論是在語言上還是在曲調(diào)上都形成了自己鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。這些特點(diǎn)與各民族、各地域的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)審美觀念緊密聯(lián)系在一起?？偨Y(jié)民歌藝術(shù)的特征和規(guī)律，不僅是民歌藝術(shù)賞析的需求，同時(shí)對中華民族音樂文化的發(fā)展也有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張竹巖;昌黎民歌旋律的形成與特點(diǎn)研究[D];燕山大學(xué);2010年

[2]、馬云芬;民歌語體特征探究[D];云南師范大學(xué);2005年

[3]、祁慧民;音樂文化交融環(huán)境中的個(gè)性與共性[D];中國藝術(shù)研究院;2003年

[4]、蔡際洲;中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J];中國音樂;2003年02期

[5]、王燕星;從傳播學(xué)角度看中國民歌的現(xiàn)狀和發(fā)展[J];集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年03期