論懷素草書(shū)藝術(shù)

摘 要：在唐代的草書(shū)大家中，懷素與張旭的成就最高，懷素又在張旭的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)出了自己風(fēng)格的草書(shū)，其風(fēng)格的形成，與他生活的環(huán)境、自身的努力以及悟性、廣泛的學(xué)習(xí)交往是分不開(kāi)的，懷素的留下的墨跡能夠映射出他書(shū)法的發(fā)展與風(fēng)格的形成。他的草書(shū)對(duì)后世的影響也非常的大，許多書(shū)家在其書(shū)風(fēng)的影響下開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的書(shū)法風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：懷素；草書(shū)；書(shū)法藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0131-01

引言

在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是即晉代以后又一書(shū)法高峰時(shí)期。

盛唐文化的恢弘氣象，使得真草行隸篆都得到了很高的發(fā)展，不僅出現(xiàn)了深沉莊重的楷書(shū)風(fēng)格，同時(shí)也激發(fā)了淋漓飛動(dòng)、富于浪漫精神的草書(shū)，草書(shū)在盛唐之際的發(fā)展風(fēng)格走向了飛動(dòng)飄逸隨感而發(fā)的境界，最具影響的草書(shū)書(shū)家是張旭和懷素，當(dāng)時(shí)的所謂以狂繼顛，并稱(chēng)顛張醉素，而懷素在繼承張旭草書(shū)的同時(shí)又把草書(shū)得以發(fā)展，形成了具有自己風(fēng)格的狂草，他的草書(shū)若行云流水、奔流放暢，是唐代一位杰出的狂草大師。

一、懷素的生平

懷 素(725—785)字藏真，俗姓錢(qián)，零陵郡(今永州市)，主于唐玄宗開(kāi)元二十五年(737)，立于德宗貞元十五年(799)。自小“忽發(fā)出家之意”，“二親難阻”，進(jìn)入佛門(mén)后，改字藏真，書(shū)史上稱(chēng)他“零陵僧”或”釋長(zhǎng)沙”。

懷素家族淵源深，他的伯祖父惠融禪師便是一位出家為僧的書(shū)法家，直接地影響著懷素對(duì)書(shū)法的偏憐；他的叔父錢(qián)起，更是一位“大歷十才子”之一的著名詩(shī)人，對(duì)懷素有甚多文化影響與感染。在家族的熏陶下，懷素從小便對(duì)文化有了濃厚的興趣，特別是對(duì)書(shū)法有了很深的自我感悟。并且在寺院中博覽經(jīng)書(shū)，加深了自己的文化素養(yǎng)，為以后的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作做了鋪墊。

二、懷素草書(shū)風(fēng)格的成因

（一）社會(huì)環(huán)境的影響

懷素在書(shū)藝上之所以取得了非常大的成就，首先其原因在于他與盛唐文化背景相應(yīng)。

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化和的全盛時(shí)期，為后代歷史學(xué)家所稱(chēng)道的“貞觀”、“ 開(kāi)元” 之治，正是盛唐。當(dāng)時(shí)由于政治的開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的繁榮，有力地刺激了思想意識(shí)的活躍，文化藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的輝煌時(shí)期。

（二）個(gè)人因素

尚書(shū)之風(fēng)的盛行，只是時(shí)代的環(huán)境，然而真正有成就的書(shū)法家在其背后首先是艱辛漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與勤練中取得的。

懷素能夠在書(shū)法上有如此大的造詣，是與他個(gè)人的勤奮分不開(kāi)的，所勤學(xué)苦練的精神是驚人的。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》中曾描寫(xiě)道：“懷素好草書(shū)，自言得草圣三昧，棄筆堆集埋于山下，曾曰‘筆冢’?！薄稇阉貏e傳》說(shuō)：懷素家貧，家里買(mǎi)不起紙，只好在寺里的墻上、衣帛上、器皿上練字。又說(shuō)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，剪其葉以供揮灑。后來(lái)又做了一塊漆盤(pán)和一塊漆板，寫(xiě)了擦，擦了寫(xiě)，以致把盤(pán)、板都寫(xiě)穿了。懷素“棄筆成冢，盤(pán)板皆穿”的勤學(xué)苦練精神，難怪李肇說(shuō)他“有筆如山墨作溪”。

(三） 個(gè)人風(fēng)格的形成

懷素的書(shū)法成功之處旨在于對(duì)草書(shū)藝術(shù)的獨(dú)特的把握，以及他”志在新奇”的藝術(shù)追求，懷素能根據(jù)夏云奇峰、公孫大娘舞劍、屋漏痕等自然的景觀與書(shū)法的精神相聯(lián)系。如果懷素只是一個(gè)勤奮的人，僅僅去重復(fù)鐘繇、王羲之的東西，那毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)被當(dāng)時(shí)社會(huì)所淹埋。 他善于從自然景物中領(lǐng)悟書(shū)法的真趣所在，是懷素的書(shū)法成功的秘訣，也是說(shuō)明他的天分高的一個(gè)重要原因。

三、懷素傳世草書(shū)作品的階段性

懷素的傳世書(shū)跡有《自敘帖》、《藏真帖》、《苦筍帖》、《論書(shū)帖》、《食魚(yú)帖》、《津公帖》以及《小草千字文》。按其風(fēng)格形成的時(shí)期可劃分為三種：

（一）未完全擺脫前人作風(fēng)的時(shí)期：如《圣母》、《食魚(yú)》、《藏真》諸帖，保留晉法甚多，圣母帖有顏真卿作風(fēng)。此類(lèi)風(fēng)格的草書(shū)作品懷素草書(shū)，一般說(shuō)是繼承和發(fā)展了張旭的草書(shū)，董追《廣川書(shū)跋》云：“懷素于書(shū)法，自言得筆法三昧。觀唐人評(píng)書(shū)，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進(jìn)退莫不中節(jié)”，“今其書(shū)自謂真出鐘(鐘繇)，草出張（張芝）。”但無(wú)論如何，他的草書(shū)總是以奔放縱逸為基本面目的。

（二）自成一家本領(lǐng)的時(shí)期，如《清凈經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《自敘帖》堪稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)的懷素書(shū)。《自敘帖》為墨跡本，筆勢(shì)雄強(qiáng)狂縱，變化莫測(cè)，一直為世人所重?！蹲詳⑻肥菓阉赝砟瓴輹?shū)的代表作。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙盤(pán)，縱橫斜直無(wú)往不收；上下呼應(yīng)如急風(fēng)驟雨，可以想見(jiàn)當(dāng)年操觚之時(shí)，心手相師，豪情勃發(fā)，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：“墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)于毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢(shì)?！?/p>

（三）循和平澹、人書(shū)俱老的時(shí)期，如《小草千字文》，大異其趣，完全換過(guò)面目。貞元十五（公元799年書(shū)）懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱(chēng)《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。

明莫如中說(shuō)：“懷素絹本千字文真跡，其點(diǎn)畫(huà)變態(tài)，意匠縱橫，初若漫不經(jīng)思，而動(dòng)遵型范，契合化工，有不可名言其妙者”，此本為懷素晚年所書(shū)，當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，故歷來(lái)為書(shū)林所重。也可說(shuō)是他過(guò)人之處。

四、懷素草書(shū)的影響

可以說(shuō)懷素的一生自始至終是與書(shū)法相伴相依的，是他的“狂”與他的“醉”使他得整個(gè)書(shū)法人生的超凡脫俗，“狂”與“醉”塑造了他作為“草圣”形象的永恒的雕塑。

懷素的草書(shū)藝術(shù)是地域文化、宗教文化和歷史文化的結(jié)合，也是他充分吸收前人的藝術(shù)而成長(zhǎng)起來(lái)的奇葩，他的厚深度、厚度和廣度都是空前的，帶有空間的跨越性和時(shí)間的超前性，其影響力格外強(qiáng)勁。

歷史上，在懷素之后獨(dú)有建樹(shù)的大家各有千秋，宋有趙佶、黃庭堅(jiān)；元有鮮于樞；明清有王鐸、張瑞圖、祝允明；現(xiàn)當(dāng)代有毛澤東等，代不乏人，

結(jié)語(yǔ)

懷素是一位不可磨滅而且在中國(guó)書(shū)法史上是一顆閃耀的光點(diǎn)。他開(kāi)創(chuàng)了古典的浪漫主義的狂草藝術(shù)，其草書(shū)力量充沛，感情奔放，縱橫飛舞，迅疾而下。法則規(guī)范退至第二位，突出表現(xiàn)的是純粹的線條運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感所造成的音樂(lè)般的效果。他的創(chuàng)作基本上脫離了書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性而近乎抽象的符號(hào)或造型運(yùn)動(dòng)，完全是一種抒情達(dá)意的藝術(shù)境界。

如果說(shuō)狂草的奠基者是張旭，那么狂草的成熟者則是懷素，懷素樹(shù)立了“狂草”的里程碑，將草書(shū)藝術(shù)推向了一個(gè)前所未有的巔峰。