評(píng)奈保爾小說(shuō)《半生》中的女性主義

摘 要：英國(guó)當(dāng)代作家奈保爾的《半生》是在他2001年獲得諾貝爾獎(jiǎng)兩周后推出的。小說(shuō)中作者沿襲了一向描寫一群邊緣人士在后殖民時(shí)期無(wú)奈、迷茫想要尋根的基本現(xiàn)狀。深刻的對(duì)印度消極避世文化和非洲殖民統(tǒng)治結(jié)束前后的混亂進(jìn)行了批評(píng)與諷刺。《半生》的可貴之處在于，作者塑造了一些女性形象，她們更愿意自己主導(dǎo)自己的命運(yùn)，比起某些男性來(lái)，更具魄力和決斷力。

關(guān)鍵詞：奈保爾；《半生》；女性主義

作者簡(jiǎn)介：陸璐 （1978-），女，重慶開縣西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0049-01

奈保爾在2001年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)兩周后出版《半生》這部作品。小說(shuō)敘述了流亡知識(shí)分子威利·錢德蘭失敗尷尬的半生經(jīng)歷。威利的父親降生于印度一個(gè)種姓家庭，因受圣雄甘地的感召，娶了一個(gè)低種姓女子為妻（盡管他并不愛(ài)她），并生下一兒一女，即威利和他妹妹。20歲時(shí)，威利通過(guò)父親的關(guān)系去英國(guó)倫敦一所大學(xué)求學(xué)，在即將畢業(yè)之際，未來(lái)一片茫然，他遇見(jiàn)一個(gè)充分肯定他、愛(ài)他并跟他結(jié)婚的阿娜，和她一起去了非洲。在非洲的十八年，威利希望在此找到心理慰藉，但是沒(méi)有。于是他最終離開了阿娜，投奔德國(guó)的妹妹。

國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)論有如下幾種：潘敏芳在其論文中評(píng)論到《半生》通過(guò)對(duì)主人翁威利毫無(wú)作為的半生生活的敘述展示了一個(gè)多種文明沖突的多元文化世界，多種文明都已登記上歷史舞臺(tái)，但西方文明仍占據(jù)主導(dǎo)地位，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等和方面左右著第三世界國(guó)家。“林勃”是小說(shuō)中男主角所擁有的一種生活狀態(tài)，李雪在論文中也主要闡述和分析了這一觀點(diǎn)。在她的論文中，詳細(xì)的剖析了這部小說(shuō)中男主角的生存狀態(tài)。奈保爾在在這部小說(shuō)中向大家展示的是一個(gè)多文化背景下的混亂的社會(huì)。穩(wěn)重薩魯吉尼所說(shuō)過(guò)的“置身于一群陌生人中”，在這個(gè)世界里，性別關(guān)系錯(cuò)位，帝國(guó)作為世界的中心地位被消解，文化身份處于迷失狀態(tài)。正式這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

奈保爾是典型的后殖民主義作家。在他的作品里我們不難看出他對(duì)于，父權(quán)制、殖民主義、和帝國(guó)主義的反感和無(wú)情批判。即“在他所特有的后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)境中，反父權(quán)制同反殖民、反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)自然而然地匯流，成了時(shí)代賦予后殖民女性主義批評(píng)的重要使命”。與第三世界國(guó)家男性不同，其中的女性們則更多地必須承受著父權(quán)、夫權(quán)的性別歧視，與第一世界國(guó)家女性不同的又是，她們還被殖民霸權(quán)主義的無(wú)情壓迫。在生存地位上已經(jīng)是夾縫的她們自然長(zhǎng)期以來(lái)也不會(huì)擁有原本應(yīng)得的政治地位，變成了沉默的他者、空洞的能指。在后殖民地主義和女性主義已經(jīng)聯(lián)姻的大環(huán)境下，考察他作品中的女性形象和男女關(guān)系是一件極有意義的事情。

Robert Hemenway曾經(jīng)指出“奈保爾看起來(lái)不能夠創(chuàng)造優(yōu)雅迷人的女性形象，因?yàn)檫@些女性可能會(huì)給他的作品中的政治上無(wú)能的并且屢受挫敗的男主角帶來(lái)些希望。奈保爾一直試圖告訴他的讀者，現(xiàn)代男女，面臨著地球重新回歸叢林狀態(tài)、面臨著國(guó)家在游擊戰(zhàn)和種族滅絕中自己我毀滅，很難在愛(ài)、性和婚姻的紐帶中獲取安慰”。

威利的母親身份低微，小時(shí)在教會(huì)學(xué)校接受教育，在威利父親的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活。威利的父親蒙受甘地的感召，取她為妻。當(dāng)有人注意到這一點(diǎn)時(shí)，威利的父親頓時(shí)六神無(wú)主。然而威利的母親處之坦然，且未雨綢繆。其實(shí)，我們不難看出威利的母親嫁于威利的父親是有籌劃和目的性的，因?yàn)樗莾扇酥小坝谢盍陀?jì)謀的一個(gè)”。威利母親的出身不好，威利夫婦相互之間更加沒(méi)有交流和恩愛(ài)，甚至于威利父親相對(duì)其他人來(lái)說(shuō)更加對(duì)其妻子不屑一顧。然而威利母親接受了當(dāng)代的革命觀點(diǎn)，有了男女平等論這個(gè)概念。這個(gè)與原有世界截然相反的概念間接說(shuō)明了女性地位的不斷上升。在西方人眼中，東方世界里的女性地位從屬于男性地位；而在現(xiàn)實(shí)中，威利的母親在婚后對(duì)文化新知識(shí)的渴望而威利的妹妹也情愿通過(guò)“跨國(guó)婚姻”擺脫自己的命運(yùn)。

威利的妹妹薩魯吉尼，這名字反映了威利父親對(duì)妻子的完全藐視，就是因?yàn)樗倪@個(gè)女兒“長(zhǎng)得像極了她母親。就像天賜的懲罰?！边@些現(xiàn)狀深刻描述了當(dāng)時(shí)第三世界女性的共同命運(yùn)，即她們甚至于都不被字的父親所疼愛(ài)和器重，僅僅是因?yàn)樗齻兊某錾硎沟盟齻冊(cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)里不可能有好的命運(yùn)。要擺脫這些只能是靠奇跡，奇跡就是“跨國(guó)婚姻”。相反的在威利妹妹觀點(diǎn)里，她父親只不過(guò)是一個(gè)“無(wú)所事事的人”。最后薩魯吉尼遠(yuǎn)嫁德國(guó)，甚至于威利還要寄之于籬下依靠自己的妹妹不說(shuō)，其妹妹的居所還成了威利的避難所。

倒了倫敦以后，威利雖然沾染了他朋友的女友，但是威利始終失敗與對(duì)女性的地位關(guān)系，甚至于就連妓女都對(duì)他指手畫腳。西方女性的性強(qiáng)勢(shì)使威利無(wú)所適從，大學(xué)畢業(yè)后，他決定離開倫敦。葡萄牙非洲混血的阿娜在讀了威利寫的文章后與之產(chǎn)生共鳴，兩人因此而相識(shí)。后來(lái)，兩人一到去了非洲。在非洲，威利任然要依靠阿娜才能得以生存：他住阿娜外公留下的房子，與阿娜的朋友交朋友，在阿娜的幫助下找到丟失的護(hù)照。后來(lái)，在非洲獨(dú)立革命爆發(fā)這際，威利離開了阿娜，阿娜獨(dú)自留下來(lái)繼承外公的產(chǎn)業(yè)。女性在這里表現(xiàn)出一種氣魄，一種女強(qiáng)人的姿態(tài)。

《半生》中奈保爾塑造的這些的女性形象在文中雖然沒(méi)有較大的篇幅累述，因?yàn)樗齻儧](méi)有相應(yīng)的社會(huì)和生活地位。她們雖處不同的社會(huì)背景，但都有著非凡的智慧和獨(dú)立精神。尤其是這些第三世界國(guó)家里的女性，她們渴求知識(shí)，追求幸福，表現(xiàn)出比男性同伴更出色的個(gè)性。反映出奈保爾的作品中，后殖民地時(shí)期在第三世界國(guó)家里的女性們開始登上歷史的舞臺(tái)，在革命浪潮中扮演著越來(lái)越重要的角色。

參考文獻(xiàn)：

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