談《左傳》中行人辭令的內(nèi)涵

摘 要：記寫行人辭令是《左傳》獨(dú)擅之處，行人辭令是指行人的外交辭令。在對《左傳》中行人辭令的研究意義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探究了行人辭令發(fā)生的特定時代及表現(xiàn)特點。

關(guān)鍵詞：《左傳》；行人辭令；春秋時期

[中圖分類號]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0033-01

前言

《左傳》中的外交辭令和議論、諫說之辭，是歷來為人們稱道的。記寫行人辭令，尤為《左傳》獨(dú)擅之處。《左傳》的行人辭令，即出使他國的專對之辭，誕生在特定的歷史背景之下，經(jīng)過適當(dāng)?shù)臐櫳庸ぃ蔀榱司?、簡練、純熟的語言，獨(dú)具特色，熔鑄在《左傳》中帶有鮮明的特定內(nèi)涵，極具代表性。

一、研究意義

就辭令的研究本身來看在大量的書面語的記載中，通過對大量的行人辭令的考察使我們看到春秋時期知識階層天文、地理、詩書、哲學(xué)、歷史等文化修養(yǎng)，無一不是春秋時代精神的展示。同時《左傳》中的辭令與當(dāng)時社會中的禮、德、仁、忠、孝有著直接關(guān)系，《左傳》中的辭令之美也是這一特定的歷史條件造成的。尤其在這一時期，“禮”是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的重要框架，各國間的外交活動也是在遵守當(dāng)時禮制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以外交語言首先要符合禮，這就為我們了解和研究春秋時代的禮教風(fēng)俗、倫理道德、歌謠諺語開啟了一扇重要的窗口。傳統(tǒng)文化無疑是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)和再生源，隨著時光的腳步不斷前行，歷史上許多語言藝術(shù)及技巧今天人們已經(jīng)不在運(yùn)用或者很少接觸甚至不可理解，這已經(jīng)成了古今思想交流的屏障，隨著國學(xué)的重振與傳承，中國傳統(tǒng)文化這個世界文明組成的重要部分，不僅在中國而且在世界上正越來越多的發(fā)揮它應(yīng)有的作用，人們對駕馭語言的要求也越來越高，系統(tǒng)整理和挖掘《左傳》中辭令的語言特色以及沉淀其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于閱讀古代文獻(xiàn)，領(lǐng)悟古人的智慧與創(chuàng)造，進(jìn)行中外語言文化交流都能起到借鑒作用；對《左傳》中的傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)知識、精神意蘊(yùn)的研究與弘揚(yáng)將會在當(dāng)代人越來越多元、自由的精神選擇中，重建根于這片黃土地的文化故鄉(xiāng)，增加人們血液中的傳統(tǒng)文化濃度，從而使經(jīng)濟(jì)、科技塑造的全球化時代中，民族和個體身份保持清晰而不致繼續(xù)迷失。

二、研究內(nèi)容

行人，又稱“行理”或“行李”，即今天的外交使節(jié)。它本是由大夫擔(dān)任的一種專門職業(yè)。早期只是起到溝通諸侯國或上傳下達(dá)的作用，到了春秋時代，由于諸侯爭霸，弱小的國家利益受到損害，他們的使命已經(jīng)不限于信使的范圍了，行人們在這個動蕩的時代應(yīng)時而起，承擔(dān)起拯救國家危亡的重任。

1.春秋時代為“行人”提供了政治舞臺

《左傳》中的辭令，尤其是行人辭令，它個性化的語言，濃厚的文學(xué)色彩，機(jī)智多謀的邦交策略歷來的評論家都是一致肯定的，春秋行人奔走各國完成使命依靠的主要工具就是辭令。行人們運(yùn)用優(yōu)雅的言辭藝術(shù)奔走于列國之間，展示了個人風(fēng)采，維護(hù)了國家利益。春秋時期的行人辭令是春秋辭令中最為精致，最有特點的一種。當(dāng)然，春秋行人的產(chǎn)生并不是偶然的，而是有其一定的歷史淵源。春秋行人辭令所蘊(yùn)含的語言藝術(shù)特點以及多樣化的行人形象與春秋時期的行人制度密切相關(guān)，春秋時期隨著各大國對爭霸地位爭奪的日益激烈，諸侯間邦交事務(wù)的增多，與之相匹配的自西周以來所建立的行人制度也日益完善，這對春秋行人辭令的發(fā)展又產(chǎn)生了積極的影響。

這一時期不僅戰(zhàn)爭頻繁，而且外交活動空前活躍，是外交辭令發(fā)達(dá)和走上成熟的重要時期，諸侯各國無不在外交上挖空心思地制造輿論，爭取主動，孤立對手，把辭令作為推行外交策略的重要工具。正是這種特殊時期，職主賓客接待和外交工作的行人便以一種特殊的身份活躍在歷史的舞臺上。大國之間依靠他們打破僵局，握手言歡，化干戈為玉帛，建立起比較穩(wěn)固的同盟；弱小國家依靠他們巧設(shè)辭令，據(jù)理力爭，于困境中求得生存。春秋行人之所以能在這種特殊的歷史環(huán)境中充當(dāng)特殊的角色，是時代賦予他們的歷史使命，這是這種使命，使他們的存在成為可能（隨著春秋的結(jié)束，戰(zhàn)國時代到來，“行人”失去了他們多要依托的時代、被奪走了政治舞臺，因此行人辭令也就隨之衰敗。）而他們得以完成使命的重要武器則是使對方折服的辭令。

既然行人之職如此重要，因此行人就應(yīng)該具備一般人所沒有具備的獨(dú)特品質(zhì)，否則將難以勝任，而這些行人品質(zhì)也正是應(yīng)著春秋時代環(huán)境的現(xiàn)實而誕生的。

2. 行人辭令的表現(xiàn)特點

《左傳》行人辭令雖然是一種即時性語言但不是普通的人物對話，可以隨意的表達(dá)既定想法，而是受當(dāng)時社會政治文化的影響和制約的。

作為一種外交工具，這些專對之詞不能像日常用語一樣隨心所欲的，保持其原生態(tài)的性狀，他們要與出使的目的，外交場合的大氛圍，句式語言，表達(dá)方式等都要有慎重的選擇，從而造就了《左傳》中行人辭令有許多都膾炙人口，極具語言藝術(shù)。有的表現(xiàn)為義正詞嚴(yán)，有的表現(xiàn)為委婉其辭，還有的則表現(xiàn)為滔滔雄辯等等。

⑴.義正詞嚴(yán)。這類行人辭令的特點是：評價一件事，或者一個人，往往看是否合乎先王之道，圣人之禮，是否符合經(jīng)典中所說的，是否符合人倫道德，如果對方有違先王之道，圣人之禮，或人倫之道時就搬出先賢，先圣與經(jīng)典的言論來加以責(zé)難，痛擊其要害，因此，這樣的辭令會具有強(qiáng)有力的論理功能，往往使對方“啞口無言”。

⑵.委婉其辭。這類行人辭令的特點多婉轉(zhuǎn)委曲，平易流暢。正如劉知己言：“春秋之世，有識之士莫不微婉其辭，隱晦其說。”所謂微婉其辭是指撇開正面的議論，把所表達(dá)的意思，思想蘊(yùn)涵于辭令之中，讓對方去體會，品位。

⑶.滔滔雄辯。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中稱“左氏浮夸”，這在辭令方面指的就是行人的高談雄辯，滔滔不絕?！蹲髠鳌分械摹皡蜗嘟^秦”一篇很有雄辯家的氣概。成公十三年，晉厲公派遣呂相為使，數(shù)秦之罪，與之絕交。呂相把破壞秦晉兩國的關(guān)系的罪責(zé)全部推到秦國一邊，談到秦國盡是罪過，談到晉國的盡是功績。呂相夸大其辭污蔑和抹黑秦國，是通過辭令猶如黃河之水，滔滔不絕，給人窒息，完全不能回轉(zhuǎn)神來之感。

因此可以說，行人辭令藝術(shù)不單是《左傳》語言藝術(shù)的精華，而且深深的影響到戰(zhàn)國策士的說辭之風(fēng)，行人官職的誕生也為明清行人司機(jī)構(gòu)的確立與發(fā)展提供了借鑒作用。

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