孤獨的怨婦

摘 要：時代的融合抵擋不住文化的相似性，任何一個文學(xué)主題背后都有它對應(yīng)的文學(xué)母題。悲劇成為大眾夸夸其談的代名詞。19世紀(jì)法國現(xiàn)實主義作家福樓拜以《包法利夫人》設(shè)下一個理想的陷阱，20世紀(jì)中國敏感的女性作家張愛玲以《怨女》展示了當(dāng)時社會的廣闊畫面，他們筆下的主人公艾瑪與銀娣又具有怎樣相同與相異性，完全不同異國文化又對他們起到了怎樣的催化作用，本文將著重解決這些問題，從而加深對于他們的理解。

關(guān)鍵詞：艾瑪;銀娣;悲劇;表現(xiàn);原因

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0023-02

1830年爆發(fā)的法國“七月革命”改變了法國的政治社會，從此，資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，資本主義的蔓延使得人們頭腦中的物質(zhì)利益觀念不斷增強，下層人民企圖用各種手段步入上流社會，應(yīng)運而生的19世紀(jì)法國文學(xué)也由浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義。啟蒙主義的“民主”，“自由”，“平等”與“博愛”不復(fù)存在，他們所描繪的“理想王國”也只不過是肥皂泡沫而已，浪漫主義者那種脫離現(xiàn)實的“理想”也不過是畫餅充饑，一大批的作家開始著手于實際的生活，通過生活反映社會的黑暗。而不同于其他作家的福樓拜卻將現(xiàn)實與浪漫完美結(jié)合，達(dá)到更深層次的對現(xiàn)實社會的批判，他的典型作品《包法利夫人》既寫現(xiàn)實主義的庸人，也寫浪漫主義的怨婦，庸人滿足于現(xiàn)狀，怨婦卻向往未來，主人公艾瑪懷著一生的對社會的怨恨走向毀滅，最終以死的代價救贖了自己，認(rèn)清了社會的丑陋現(xiàn)實。

時隔一個多世紀(jì)，邁向遙遠(yuǎn)的東方世界，二戰(zhàn)后不久，中國這個古老的民族也踏上了歷史性的征程。1949年新中國的成立，使這個備受壓迫的民族擺脫了內(nèi)憂外患的封建專政和帝國主義的壓迫。然而，新生的政權(quán)永遠(yuǎn)是那樣搖搖欲墜，飽受苦難的人民群眾依然被那幾千年的封建倫理束縛著，深諳女性災(zāi)難的作家張愛玲以她自己的切身感受創(chuàng)作了一部又一部的長篇小說，其中影射的不僅僅是女性的悲慘命運，還有她對當(dāng)時社會的深深反思。1966年她在香港《星島晚報》連載的長篇小說《怨女》就給人留下了深刻的印象，主人公銀娣為了擺脫貧困帶來的折磨，以犧牲自己一生的幸福為代價嫁給一個殘疾的富家二少爺，可命運終究未帶給她“財富”，她一生所追求的愛情也并未得到，她懷著對這個社會的怨恨走完了一生。

艾瑪與銀娣作為不同時代不同國別的兩個悲劇人物，她們的“悲”表現(xiàn)的是那樣相似，其原因又是那樣的不同。

一、相似的悲劇表現(xiàn)

艾瑪與銀娣都處于相似的身份地位，一個是法國底層佃戶的女兒，一個是喪失雙親小麻油店鋪老板的妹妹，二人都極力想要擺脫這種窮酸的處境，懷著對現(xiàn)實的“怨”，想去征服上流社會。然而，對于人與人之間的利益關(guān)系，她們并沒有認(rèn)識清楚，她們渴望所謂的愛情、地位，渴望那種表層的光環(huán)。

艾瑪本可以與鄉(xiāng)村醫(yī)生夏爾幸福地過完一生，可她在教堂里學(xué)到的那一點追逐上流社會的欲望卻填充了整個心靈。她討厭夏爾的平庸，正如書中所說：“夏爾談起話來，像一條人行道一樣平淡無奇，他的想法，也和穿著普通衣服的過路人一樣，引不起別人的興趣；笑聲，便更不會使人浮想聯(lián)翩”。她只想像上流貴婦一般與情人約會，而之后的羅多夫正是利用她這一點心思玩弄她，但她卻沒有意識到人與人之間的這種丑陋行徑。她依然不知悔改地用高利貸與萊昂廝混，直到滿足她的虛榮心。

銀娣也同樣有機會與裁縫小劉做一對平凡的夫妻，可她終究被貧窮折磨怕了，她寧愿讓自己守寡也還是要嫁給二少爺，她以為這樣就可以擺脫貧窮了，然而物質(zhì)上的貧窮擺脫了，精神上的匱乏卻永遠(yuǎn)也得不到滿足。她與三少爺?shù)囊欢文蹙壱彩顾庾R到她真正需要的是疼愛她的真感情，而不僅僅是肉體上的情欲。她懷著對社會的憎恨，對三少爺?shù)氖瑫r葬送了自己兒子的幸福，她帶著兒子一起吸食鴉片，再三地羞辱自己的兒媳，甚至她覺得她們沒有一個比她漂亮，比她完美。她最終從一個渴望愛情的純真少女變?yōu)橐粋€憎恨社會的惡毒怨婦。

貧窮使二人急欲攻心地想要擺脫這種處境，資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的“平等”、“自由”、“博愛”并沒有付諸實際，而人們看到的只有資產(chǎn)階級社會的庸俗浮華，這種低俗的思想不斷地腐蝕著艾瑪，使她走向罪惡的深淵。根深蒂固的封建思想也使得銀娣急欲擠入上流社會，只有物質(zhì)上的保證才能使她真正的滿足。然而，精神上的空缺卻永遠(yuǎn)也無法得到填補，她懷著一生的怨恨終結(jié)到老。

二、相異的悲劇原因

艾瑪與銀娣的悲劇雖然都體現(xiàn)在一字“怨”，然而，她們“怨”的程度、結(jié)局、歷程確實那么的不盡相同。

（一）“怨”的程度

長期受浪漫主義影響的法國，人們的思想自始至終都是一種開放、自由的狀態(tài)，他們對未來有著無限的憧憬與向往，上流社會的貴婦們尚是如此，更不用說處于下層社會的艾瑪，理想與現(xiàn)實形成的形成的強烈反差使她更加怨恨現(xiàn)實的不公，在她眼里她就只看到了三類人（外交官：公爵夫人的外交界；五彩斑斕、成群結(jié)伙的文人雅士），她以為他們就代表了全人類。然而，夏爾的平庸使她對現(xiàn)實怨恨到了極點。因此，對肉體的七情六欲，金錢的垂涎三尺，還有熱情帶來的傷感，使她似乎獲得了新生，她不但不求解脫，反而越陷越深，自尋煩惱，而作者也正是通過她的這些不現(xiàn)實行徑批判了當(dāng)時庸俗浮華的資產(chǎn)階級社會。

相比之下，中國幾千年的封建倫理文化確立了女性“三從四德”的尊卑觀，宗法社會反對個人自由，反對貪圖私利，越禮享樂，而極力強調(diào)血親家族的融合，尊卑等級，品德修養(yǎng)的重要，進(jìn)而形成了女性的逆來順受，即使是反抗也是微薄無力的，銀娣為了反抗自身的貧困，嫁入所謂的豪門，然而身份的低微是使她備受凌辱，最終形成她性格中的扭曲，她對一切事一切人都看不慣，甚至連自己的兒子兒媳她也容不下，其背后隱藏的僅僅是她對社會扭曲的怨恨。

（二）“怨”的歷程

“怨”的程度不同自然決定她們所經(jīng)歷的歷程也不相同。

艾瑪一生的歷程是豐富多彩且富有探索意味的，她在一次次的情場失意后卻又在一次次地探尋，她琢磨男人的那些心思，就連之后在巴黎遇見萊昂，他也驚嘆艾瑪這些年的變化?？伤辉诟星樯匣ㄙM極大，對于人與人之間真正的關(guān)系她卻沒有關(guān)注太多，最終導(dǎo)致她無法還債而被迫自殺。對于銀娣的一生，則是平淡乏味的，她雖說也追求過愛情，但是看出三少爺?shù)幕ㄐ暮笏蛷氐姿懒诵?，平淡地了了一生。造成二人一生歷程如此大差異的原因主要是兩國不同的文化形態(tài)：

西方主要是科學(xué)型文化，西方人是比較徹底地摧殘了氏族血緣關(guān)系的紐帶走進(jìn)奴隸社會的。人與人之間的關(guān)系由每一個公民占有財產(chǎn)的多少來決定，是一種政治法律關(guān)系，而不是靠血緣的紐帶來維系的倫理關(guān)系。西方古代文明濫觴之地是愛琴海區(qū)域，這里海陸交錯，山巒重疊，小島星羅棋布。這塊地域為古希臘人提供了極好的海上交通條件，造就了西方高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)和航海業(yè)，是西方成為商業(yè)社會。正是由于古希臘的這種冒險航海等商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治使西方人崇山個人的自由平等和個性的發(fā)展，崇山個人的發(fā)財，個人的愛情，崇山個人冒險，個人奮斗。因此，所形成的西方的民族特征就是以自我為中心，以私利為基礎(chǔ)，以響了為目的的敢于冒險，敢于進(jìn)取的開放性民族性格。而這種精神則鮮明地體現(xiàn)在文學(xué)作品之中、艾瑪對于私利、愛情、個人享樂的追求就鮮明地體現(xiàn)了這一點。

中國表現(xiàn)的則是倫理型文化。農(nóng)業(yè)性的社會，廣袤的區(qū)域與豐富的資源使人們過著日出而作、日落而息的田園式生活，缺乏海上冒險和離奇古怪的遭遇，在面對遭難時只能逆來順受。因此，中國文學(xué)反對越禮縱欲，主張“樂而不淫，哀而不傷”，要“發(fā)乎情，止乎禮”，要求以理節(jié)情。銀娣對于感情的節(jié)制，對于社會的妥協(xié)同樣地表達(dá)了她逆來順受不富于冒險的品格。

（三）“怨“的結(jié)局

艾瑪與銀娣都作為悲劇來演繹，而她們的結(jié)局又不太相同。艾瑪?shù)摹霸埂痹谒赖哪且豢桃讶拷獬?，正如書中所說：“她心里萬念皆空，不再在乎人間的欺詐，卑鄙的行徑，折磨她的無數(shù)貪欲，她也不恨任何人了。對于愛情，她也只是感到痛苦，一回憶起來，就失魂落魄，好像傷兵在臨死前看到生命從流血的傷口一滴一滴流掉一樣”。在經(jīng)過一番的追求與苦苦掙扎后，她得到了心靈的解脫，她沒有繼續(xù)帶著怨恨離開這個世界，這抑或是最好的結(jié)局。而銀娣卻是懷著終生的怨恨度過晚年的，她對社會的怨恨，對三少爺?shù)脑购抟约皩ψ陨砻\的怨恨使她人格發(fā)生了極大的扭曲。她知道死也未將這些怨恨放下。

造成二人差異的根本原因還是兩國的歷史文化差異。西方人主張原罪解脫，他們認(rèn)為人生來就是有罪的，而他們來到這個世界就是為了贖罪，罪贖完時他們的靈魂就得到了真正的解脫。也就可以升入天堂，達(dá)到最終的心靈洗滌。艾瑪既是在死的那一刻解脫了自己的原罪，放下了一切的痛苦與怨恨。中國人則主張因果輪回，這一輩子未完成的事到下一輩子還要接著輪回，在不斷的輪回過程中人才能得到真正的解脫，追求的既是無盡的因果，今生來世都要為一件事糾纏著，銀娣即在這種無盡的輪回中懷著深深的怨恨終老一生。

艾瑪與銀娣作為兩個典型的怨婦孤獨地屹立于中西方兩國文學(xué)長河中，道德賦予她們不貞不潔的污穢之名，而歷史卻永遠(yuǎn)眷顧著她們，代表著不同的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、楊慧林等主編，外國文學(xué)閱讀與欣賞.【M】.北京：首都師范大學(xué)出版社，1999年

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[4]、鄭克魯主編，外國文學(xué)史.【M】.北京：高等教育出版社。2010年