論《儒林外史》中士人“惑于風(fēng)水”之說

摘 要：風(fēng)水術(shù)在明清兩代盛行，士人惑于風(fēng)水極甚?！度辶滞馐贰纷鳛橐徊筷P(guān)于士人的專書，吳敬梓在書中以飽滿的筆墨生動地描繪了士人們惑于風(fēng)水的瘋狂行為，并對此進行批判。本文在前人研究的基礎(chǔ)上對書中士人惑于風(fēng)水行為進行研究，并試圖探究士人迷信風(fēng)水背后的原因，從而認識風(fēng)水術(shù)對于明清兩代士人的影響。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；士人；風(fēng)水說

作者簡介：陳文麗（1985-），女，廣東汕頭人，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院助教，文學(xué)碩士，研究方向：古典文學(xué)與宗教。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0016-03

一、風(fēng)水在明清兩代

風(fēng)水，也稱為地相，古代稱為堪輿或地理?！?】關(guān)于風(fēng)水（即堪輿）的起源，最早可以追溯到先秦時期，當(dāng)時常用龜卜和筮占來擇居。《周禮·春官宗伯第三·大卜》曰：“國大遷，大師，則貞龜?！薄?】《易經(jīng)·屯》：“初九：盤桓；利居貞，利建侯?！薄?】而風(fēng)水一詞最早出自《葬經(jīng)》，云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄?】對于“風(fēng)水”，最簡單的解釋就是：風(fēng)和水。風(fēng)、水皆無固定的形狀和態(tài)勢，它們所表現(xiàn)的形狀和態(tài)勢都是由環(huán)境的形狀所造成的，風(fēng)、水與地形的關(guān)系是風(fēng)水理論的基本內(nèi)容。而“氣”則是風(fēng)水的第二層次上的內(nèi)容?！皻狻睙o形狀，并不斷變化著，比風(fēng)和水更為抽象，但確實存在著。在風(fēng)水學(xué)上，描述地形時用“風(fēng)水”概念，描述“風(fēng)水”時用“氣”。所謂“看風(fēng)水”即是看“氣”之吉兇?！对峤?jīng)》云：“土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。”【5】風(fēng)水術(shù)是解釋“氣”流通和靜止?fàn)顟B(tài)的理論，氣的流散是風(fēng)吹所致，地形如果是“藏納”形狀，風(fēng)就不易橫流吹襲，氣也就不易流通，聚合在“藏納”之處，那么“氣”就“靜止”了，有“氣”必有水，如果“氣”是靜止的，則“水”將不會輕易流失。因此，如果四周為高地，用以聚氣，中央陷下地聚有水，“氣”靜止，水不易流失，從風(fēng)水理論角度來看，就是“風(fēng)水寶地”，即依山傍水的環(huán)境。

明清時期，從皇室到民間到處都是風(fēng)水術(shù)的信眾。據(jù)孫承澤《春明夢余錄》記載：明成祖的長陵便是由江西風(fēng)水師廖均卿等人所選（長陵被認為是十三陵陵區(qū)最關(guān)鍵的陵墓），“明太宗永樂七年五月己卯，營山陵于昌平縣，遂封其山為天壽山，時太宗擇壽陵乆不得吉壤，而仁孝皇后尚未塟，禮部尚書趙羾以江西地理術(shù)人廖均卿至昌平，遍閱諸山，得昌平東黃土山最吉，遂即日臨視定議封為天壽山陵……明成祖文皇帝后陵曰長陵……”【6】清朝政府設(shè)立了司天監(jiān)相度風(fēng)水，據(jù)《大清會典》記載：司天監(jiān)在處理多種工程時，多“相度風(fēng)水遇……相陰陽，定方向，諏吉興工。”【7】康熙曾因為司天監(jiān)未能看好山向、擇好日，而對他們進行判罪：“其選擇榮親王葬期，湯若望等不用正五行，反用<洪范>五行，山向、年月俱犯忌殺。事犯重大，擬欽天監(jiān)正湯若望、刻漏科杜如預(yù)……等皆凌遲處決……杜如預(yù)、楊宏量本當(dāng)依擬處，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵風(fēng)水皆伊等看定，曾經(jīng)效力，亦著免死。”?！?】帝王尚且對風(fēng)水術(shù)如此癡迷，更何況黎明百姓？據(jù)紀昀的《閱微草堂筆記》（卷17）記載一故事：“官安定日，有兩家爭一墳山，訟四五十年，閱兩世矣。其地廣闊不盈畝，中有二冢，兩家各以為祖塋。……后蔡西齋為甘肅藩司，聞之曰：‘此爭祭非爭產(chǎn)也，盍以理喻之。’曰：‘爾既自以為祖墓，應(yīng)聽爾祭。其來爭祭者既愿以爾祖為祖，于爾祖無損，于爾亦無損也，聽其享薦亦大佳，何必拒乎？’亦不得已之權(quán)詞，然迄不知其遵否也?！薄?】雖然此故事多為虛構(gòu)，但也從側(cè)面看出風(fēng)水之學(xué)在當(dāng)時百姓中的流行情況，百姓失去理智地迷信風(fēng)水，長期以往必對社會發(fā)展造成重大的負面影響，難怪有識之士鈕琇大聲痛斥風(fēng)水之術(shù)的騙人把戲，云：“古今稱地師之神者，晉有郭景純，宋有張鬼靈。然景純自知命盡，而不能逃于刑誅；鬼靈自知數(shù)促，而不能免于夭折。況其術(shù)乃不如景純、鬼靈，而欲為他人祛禍就福，避兇趨吉，有是理乎？一大惑也。”【10】吳敬梓也就風(fēng)水先生有能力教人發(fā)財富貴、驅(qū)兇避禍的事，提醒說“那些發(fā)富發(fā)貴的話，都聽不得?！薄?1】

二、士人“惑于風(fēng)水”于《儒林外史》文本中的體現(xiàn)

士人們飽讀詩書，理應(yīng)比普通百姓多一分辨別是非黑白的能力才是，可是受整個社會風(fēng)氣的影響，士子們也如無知婦孺般篤信風(fēng)水術(shù)，擇地葬親、相地入宅、擇日辦事等，事事離不開風(fēng)水大師的“指點迷津”，鄭燮在寄給他弟弟的信中曰：“曾記堪輿家耿仲南為余家相宅，謂門向偏東，遠挹山光，近臨水秀，不出顯宦，必出名士。惟宅后交叉兩路，旺氣被行人踏破，丁口難期旺盛耳。其時余僅一酸秀才，未及十年，果成進士?！薄叭缫詾椴豢?，亦須寫信答復(fù)，余當(dāng)請堪輿家，命蒼頭引導(dǎo)來家相宅也?！薄?2】作為擔(dān)憂國家前程、民族命運的知識分子吳敬梓對士人迷信風(fēng)水之術(shù)倍感擔(dān)憂，故其在《儒林外史》這部士人小說中，塑造了多個迷信風(fēng)水術(shù)的士人形象，對他們的迷信行為進行放大、嘲諷、批判，希望借此警醒迷途中的士人們。

（一）山向問題

古代社會一直流傳有“擇地葬親”的習(xí)俗，認為只有地質(zhì)良好、山清水秀的地方，才能使先人安寧，后人受益，所以在先人去世后必須要為他選擇適合土地才能將其安葬。但是隨著時間的推移，這種習(xí)俗逐漸變質(zhì)，人們常出于自身的利益考慮，糾結(jié)于下葬的山向問題而遲遲不讓死者入土為安，將其棺木久久暴露在天底下，對先人十分不敬。

這種愚蠢行為，吳敬梓在《儒林外史》中有多處描述。

如第四回，范進信奉風(fēng)水，因為今年“山向不利”，而推遲范母的安葬期:

張靜齋道：“老伯母的大事，我們做子侄的理應(yīng)效勞。想老伯母這樣大壽歸天，也罷了；只是誤了世先生此番會試?？磥硐胧亲鎵L安葬了？可曾定有日期？”范舉人道：“今年山向不利，只好來秋舉行，但費用尚在不敷。”

第六回，嚴監(jiān)去世：

奶媽抱著哥子出來道：“奶奶叫問大老爺，二爺幾時開喪？又不知今年山向可利，祖塋里可以葬得，還是要尋地？費大老爺?shù)男?，同兩位舅爺商議?！眹镭暽溃骸啊鎵L葬不得要另尋地，等我回來斟酌?！?/p>

安葬死者，涉及山向問題，何為山向？所謂山向，就是指風(fēng)水所定的墳塋方位，山向的吉兇，與年月日有關(guān)。《魏晉南北朝墓志集釋·劉猛進墓志》最早提出山向之說，云：“即以其年建子之月三日丙寅穸乎南?？の鞅背|一里半，墳向艮宮，厥名甲寅之墓?！薄?3】清梁章鉅在《退庵隨筆·家禮二》中云：“吾鄉(xiāng)卜葬，擇日者以山向為準，有一年利東西，一年利南北之說?！薄?4】所以擇吉壤必須配合年月日，選好山向，這樣才能既安死者，又利子孫后輩，生者也才能安心生活。范進等人如此糾結(jié)于葬地的山向問題，就是出于山向是否有利于子孫后輩考慮的，相信只有將先人安葬在所謂的吉壤，生者才能安心生活。

（二）停喪不葬或遷葬

《明史》記載：洪武年間，社會上“有惑于風(fēng)水，停柩經(jīng)年，不行就葬?！薄?5】找不到合適的墓地，而停喪不葬的現(xiàn)象在明清兩代比比皆是。

《儒林外史》第四十四回，余特道出了這一事實：“敝邑（指安徽五河）最重這一件事（風(fēng)水）。人家因?qū)さ仄D難，每每耽誤著先人不能下葬?！倍嗵匦值軅z也因找不到合適的土地，將母親靈柩停放在家十幾年。

第二十八回，鮑延璽的哥哥貴為蘇州巡撫，去世之后，因?qū)げ坏胶线m的墳地，不得不放在城外厝著，不加安葬：

鮑延璽走到閶門，遇見他哥的小廝阿三。阿三前走，后面跟了一個閑漢，挑了一擔(dān)東西，是些三牲和些銀錠、紙馬之類。鮑延璽道：“阿三，倪大太爺在衙門么？你這些東西叫人挑了同他到那里去？”阿三道：“……大太爺著了這一急，得了重病，不多幾日，就歸田了。大太爺靈柩現(xiàn)在城外厝著……”當(dāng)下不進城了，就同阿三到他哥哥厝基的所在，擺下牲醴，澆奠了酒，焚起紙錢……

對于這種停喪不葬的現(xiàn)象，吳敬梓持一種激烈批判態(tài)度，借遲衡山的口道出了自己的看法：“先生，只要地下干暖，無風(fēng)無蟻，得安先人，足矣。那些發(fā)富發(fā)貴的話，都聽不得”“自冢人墓地之官不設(shè)，族葬之法不行，士君子惑于龍穴、沙水之說，自心里要想發(fā)達，不知已墜于大逆不道。”士人們一心想借風(fēng)水術(shù)來獲得蔭后的好處，而罔顧孝道，墜入大逆不道的境地之中。

除了停喪不葬之外，士人們還因迷信于風(fēng)水之說，而罔顧死者已入土為安的事實，執(zhí)意開穴、遷墳。

第四十四回，武正字給余特講了施二先生遷墳的事：

武正字道：“施御史昆玉二位。施二先生說乃兄中了進士，他不曾中，都是太夫人的地葬的不好，只發(fā)大房，不發(fā)二房，因養(yǎng)了一個風(fēng)水先生在家里，終日商議遷墳。施御史道：‘已葬久了，恐怕遷不得。’哭著下拜求他，他斷然要遷。那風(fēng)水又拿話嚇他，說：‘若是不遷，二房不但不做官，還要瞎眼。’他越發(fā)慌了，托這風(fēng)水到處尋地，家里養(yǎng)著一個風(fēng)水，外面又相與了多少風(fēng)水?！竭w墳的那日，施御史弟兄兩位跪在那里。才掘開墳，看見了棺木，墳里便是一股熱氣，直沖出來，沖到二先生眼上，登時就把兩只眼睛瞎了。二先生越發(fā)信這風(fēng)水竟是個現(xiàn)在的活神仙，能知過去未來之事，后來重謝了他好幾百兩銀子?！?/p>

名利蒙蔽了眼睛，花巨額請風(fēng)水師尋地遷墳，對于風(fēng)水師的虛假嘴臉毫無察覺，深信其鬼話，真是無知至極。對于士人們這種不知廉恥的做法，吳敬梓借杜少卿的口，表達了憤慨之情：

杜少卿道：“我還有一句直捷的話。這事朝廷該立一個法子，但凡人家要遷葬，叫他到有司衙門遞個呈紙，風(fēng)水具了甘結(jié)：棺材上有幾尺水，幾斗幾升蟻。等開了，說得不錯，就罷了‘如說有水有蟻，挖開了不是，即于挖的時候，帶一個劊子手，一刀把這奴才的狗頭斫下來。那要遷墳的，就依子孫謀殺祖父的律，立刻凌遲處死。此風(fēng)或可少息了?！?/p>

（三）以看風(fēng)水為業(yè)，或養(yǎng)風(fēng)水師

士人們對于風(fēng)水的沉迷行為，不僅僅表現(xiàn)在停喪不葬、遷墳等事情上，還在他們?yōu)榱嘶羁冢洚?dāng)起風(fēng)水師，替人看墳；為改運而養(yǎng)起風(fēng)水師。

第三十六回，虞博士跟祁太公學(xué)“地理”、“算命”，后替人看墳?zāi)梗?/p>

果然祁太公來說，遠村上有一個姓鄭的人家請他看葬墳。虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。葬過了墳，那鄭家謝了他十二兩銀子。

第四十四回，施二先生為了高發(fā)而養(yǎng)風(fēng)水師。

武正字道：“施御史昆玉二位。施二先生說乃兄中了進士，他不曾中，都是太夫人的地葬的不好，只發(fā)大房，不發(fā)二房，因養(yǎng)了一個風(fēng)水先生在家里，終日商議遷墳，外面又相與了多少風(fēng)水?！?/p>

士人惑于風(fēng)水至此，實堪憂。

三、士人惑于風(fēng)水的原因分析

為什么士人們惑于風(fēng)水至此？到底是怎么樣的原因讓整個時代如此多的士人蜂擁利用風(fēng)水術(shù)相宅、擇地、遷墳，甚至于替人看風(fēng)水，養(yǎng)風(fēng)水術(shù)士。

這種士人惑于風(fēng)水現(xiàn)象的泛濫，應(yīng)該有兩方面的原因：

（一）客觀方面的原因：

1.社會氛圍的影響

明清兩代風(fēng)水術(shù)盛行，無論是皇家，還是普通老百姓都信奉風(fēng)水術(shù)，站在時代前列的知識分子們很難不受到影響。明成祖遷都北京，在營建北京過程中，始終按風(fēng)水術(shù)進行。如天壇圓丘西北坐西朝東的齋宮，其朝向非常特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不同。這是由于，當(dāng)時有風(fēng)水師認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制，而且齋宮的瓦也不能選用傳統(tǒng)的皇家顏色黃色，而應(yīng)使用綠色，以示區(qū)別。永樂年間修的奉天殿、華蓋殿、謹身殿的三殿基座呈一“土”字形，這也是基于風(fēng)水理論，體現(xiàn)了五行之中、土居中央的思想。清代民間相當(dāng)講究風(fēng)水，北方人修四合院，大門都開在院子正面的前左角，稱為青龍門。身處在這樣的社會環(huán)境，士人難不免會受到風(fēng)水思想的蠱惑。

2.入仕之路的艱難

自明朝開始，文科只設(shè)進士一科，考八股文，讀書人為入仕只能埋頭于四書五經(jīng)當(dāng)中，可是此路如千軍萬馬過獨木橋，要想過橋登科為官絕非易事，周進六十多歲才中進士，范進從20歲開始考科舉，考到33歲才中進士。俗話說：“一命二運三風(fēng)水四積德五讀書?！惫湃藢Α八郎忻毁F在天。”的說法深信不疑，生死、貴賤、禍福皆由命中注定，而風(fēng)水術(shù)卻告訴士子們，命運可以改變，他們可以通過住宅、先人墓地的選擇，來避兇趨吉，成為好命之人，進朝為官、榮華富貴一切皆有可能。

《祖臺之志怪》就記載這樣一個借墳地風(fēng)水而改運的故事：

陶太尉微時，喪葬，家貧，親自營作磚；有一斑牸牛，磚已載致，忽然失去，便自尋覓。忽于道中逢一老翁，問：“君欲何所覓？”太尉具答。更舉手指云：“向于山岡上見一牛眠山圩中，必是君牛。此牛所眠，便好作墓，安墳當(dāng)，致極貴；小之亦復(fù)，位極人臣，世為方岳矣。”又指一石曰：“此山亦好，但不如向耳，亦當(dāng)世出刺史也?！毖杂?，便不見。太尉墓之，皆如其言。【16】

由此可見，風(fēng)水術(shù)能夠給予你新生，能夠使你不再為一成不變的命運所困，只要按照風(fēng)水去做，就能獲得自己想要的功名利祿，這也就難怪，施二先生為何愿意花那么多錢在家中養(yǎng)風(fēng)水師，請多名風(fēng)水師為自己相地。

3.受傳統(tǒng)孝道思想的影響

對于去世的父母，《孝經(jīng)》云：“卜其宅兆而安厝之”?！稊⒃釙方忉尨苏f法曰“以其顧復(fù)事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅?！薄?7】而且儒家主張“死而不朽”《禮記·檀弓上》：曾子問有子如何知道“死欲速朽”并非孔子的本意，有子云：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也?！薄?8】受儒家思想的影響，世人都認為保證父母入土為安、死而不朽才稱得上孝順父母。如何判斷已入土為安？一要看墳?zāi)梗行┑貐^(qū)盛行二次葬，打開棺木后，發(fā)現(xiàn)尸體腐爛不堪，就表示死者在地下不得安寧，遭受過極大的折磨。二看后輩生者有無遭受病痛、災(zāi)難折磨，如果連遭受到各種災(zāi)難，很可能就是死者不安所造成的。如何使親人死后，在長眠地下免遭災(zāi)難，是廣大孝子在葬先人首先考慮的問題?？赐感⒆觽兊倪@份心思，風(fēng)水師會向孝子們宣稱自己身懷絕技，精通葬術(shù)，熟悉相地之法，能從龍脈到土質(zhì)，從穴口到穴周圍的環(huán)境，為他們挑選出風(fēng)水寶地，保證死者入土為安，并能讓后人蒙受蔭澤。受到傳統(tǒng)孝道思想的影響，加上利益的誘惑，孝子們往往會輕信風(fēng)水師的話，愿意花巨額請風(fēng)水師指點迷津。

（二）主觀方面的原因：

1.自我安慰

風(fēng)水之所以能夠得到士人們的認可，很重要的原因是風(fēng)水能給他們帶來一點自我安慰。運用風(fēng)水術(shù)，覓得吉宅，住上此地，必定好運自動送上門，健康、財運、官運不斷，這是一種信念，同時也是安慰，為自己苦悶的生活添上一抹重彩。請風(fēng)水師為死者挑選墓地，擇日入葬，表面雖然是希望保證死者在地下能夠安眠，過上好日子，其實同時也是在給自己傳遞一種信息：雖然現(xiàn)在自己的日子不容易，但是死后，在看不到的日子里，我的后輩生者也像我今天這樣為我挑選合適的墳地，讓我在背風(fēng)或陽光充足，干燥和具有優(yōu)美景觀的地方繼續(xù)生活著，這一點幻想相信足夠給活者提供樂觀活下去的勇氣。陳華文在《喪葬史》中如是說：“從某種意義上說，喪禮文化是一種純粹做或表演給生存者看的撫慰性的儀式?！薄?9】此話不假，士人們愿意花錢做風(fēng)水大抵都是為了圖得內(nèi)心的慰藉。

2.追求自我人生價值的實現(xiàn)

人生活在世上，圖的不外乎就是人生價值的實現(xiàn)，何謂人生價值？不同的人會有不同說法，可是不外乎是四個方面：血緣繁衍、財產(chǎn)占有、生命長存以及仕途顯達。風(fēng)水之術(shù)宣稱，人皆有命，但是風(fēng)水可以幫助世人改變命運、延長壽命、升官發(fā)財、繁衍后代等，能夠使得人的無窮欲望得到滿足。在《儒林外史》之中，所描寫的士人們信奉風(fēng)水學(xué)說，其實他們也只是希望借助風(fēng)水之術(shù)，來知曉命運，趨吉避兇，輕易地掙脫世俗的束縛，早日實現(xiàn)自己的人生價值，不因驟然地離世而留下遺憾。

明清兩代風(fēng)水走向興盛，士子們也成為風(fēng)水的信眾，惑于風(fēng)水，對于這種現(xiàn)象，吳敬梓在《儒林外史》中以辛辣的筆鋒進行了嘲諷，知識分子過度沉迷于極具迷信成分的風(fēng)水術(shù)，實在令人擔(dān)憂，但是在對他們這種行為進行批判的同時，也應(yīng)該注意到他們信奉風(fēng)水術(shù)的背后原因，其中既有他們無法改變的客觀因素：社會迷信風(fēng)水術(shù)的風(fēng)氣、入仕途徑的艱難、傳統(tǒng)孝道思想的影響，也有他們對于自我安慰的索取和實現(xiàn)人生價值的追求這些主觀因素的存在。然而，無論出于何種理由，作為知識分子，理應(yīng)有原則、有抱負、有志氣去憑借自己的實力創(chuàng)造自己的命運，實現(xiàn)自己的人生價值。

注釋：

【1】地理，西方人認為地理為“人與地的關(guān)系。”（參鄒豹君，《地理難題答客問》。中國友誼出版公司，1985。）在中國古代，地理泛指今人所指的風(fēng)水?！兑住は缔o上》“仰以觀于天文，俯以察于地理。”參熊良輔，《周易本義集成》（《四庫全書》本），卷7頁8。地理家或地師是中國古代最早風(fēng)水職能的司員。

【2】李鐘倫，《周禮纂訓(xùn)》（《四庫全書》本），卷13頁5。

【3】高亨，《周易古經(jīng)今注》（重訂本）（北京：中華書局，1984），頁169。

【4】郭璞，《葬經(jīng)·內(nèi)篇》（《四庫全書》本），頁5。

【5】郭璞，《葬經(jīng)·內(nèi)篇》，頁8。

【6】孫承澤，《春明夢余錄》（《四庫全書》本），卷17頁3。

【7】愛新覺羅允陶，《欽定大清會典》（《四庫全書》本），卷86頁5。

【8】《清圣宗實錄》，卷14“康熙四年三月壬寅”條。

【9】紀昀，《閱微草堂筆記》（上海：上海古籍出版社，1980），卷17頁431。

【10】鈕琇，《瓢?！?，《筆記小說大觀（九）》(揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1984），頁76。

【11】吳敬梓，《儒林外史》（香港：中華書局，1972），頁436。除特殊說明外，所引用《儒林外史》的內(nèi)容皆出自此版本。

【12】鄭板橋，《鄭板橋家書》（上海：學(xué)林出版社，2002），頁87。

【13】趙萬里，《漢魏晉南北朝墓志集釋下冊·劉猛進墓志》（臺灣：新文豐出版公司，1986），卷8頁141。

【14】梁章鉅，《退庵隨筆·家禮二》，《筆記小說大觀（九）》（揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1984），頁154。

【15】張延玉等，《明史》（北京：中華書局，1974），卷60頁1492。

【16】李昉等，《太平御覽》（《四庫全書》），卷900頁7。

【17】劉昫等，《舊唐書·呂才傳》（北京：中華書局，1975），卷79頁2723。

【18】孫希旦，《禮記集解》（北京：中華書局，1989），卷9頁217。

【19】陳華文，《喪葬史》（上海：上海文藝出版社，1999），207-208。

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[9]、紀昀，《欽定四庫全書總目》（《四庫全書》）。

[10]、劉洪強，<透視儒林外史中的“死亡”意象——兼及吳敬梓的生命意識>，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報》，3（2005）：8-20。

[11]、劉嵐，<儒林外史喪葬禮儀描寫文化透視>，《懷化學(xué)院學(xué)報》，26.4（2007）：61-64。

[12]、羅雋、何曉昕，《風(fēng)水史》。臺北：華成圖書出版股份有限公司，2004。

[13]、司馬遷，《史記》（《四庫全書》）。

[14]、王充，《論衡》。北京：中華書局，1985。

[15]、楊伯峻譯注，《論語譯注》。香港：中華書局，1984。

[16]、張國風(fēng)，《儒林外史及其時代》。臺北：文津出版社，1994。