從結(jié)構(gòu)主義的角度解讀《樂記》中的“禮”與“樂”的關(guān)系

摘 要：“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！稑酚洝分小岸Y”與“樂”之間的關(guān)系被歷代學(xué)者所研讀，本文擬用結(jié)構(gòu)主義的理論來分析“禮”與“樂”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：樂記；結(jié)構(gòu)主義；禮；樂

作者簡介：宋美娜（1987.11.12-），主要從事于形式美的問題的研究以及薩特的存在主義的研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0011-01

列維·斯特勞斯認(rèn)為，社會是由文化關(guān)系構(gòu)成的，而文化關(guān)系則表現(xiàn)為各種文化活動，即人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維活動。這一切活動都貫穿著一個基本的因素——信碼（符號），不同的思想型式或心態(tài)是這些信碼的不同的排列和組合。產(chǎn)生意義的不是符號本身，而是符號的組合關(guān)系?！岸Y、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！薄稑酚洝贰皹贰弊鳛槲幕顒邮怯伞岸Y”作為文化關(guān)系所決定的。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。“樂”作為一個各音樂要素的集合體，是與情感關(guān)系即“禮”的內(nèi)涵共時性存在著的。

一、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂”的對立依存

結(jié)構(gòu)主義首先強調(diào)整體。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因為任何事物都是一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其他部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說：“在任何情境里、種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！?《樂記》認(rèn)為，音樂是通過聲音來表現(xiàn)情感的，情感來自人對現(xiàn)實生活的反映：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心感于物也?！薄稑酚洝反蚱屏艘酝J(rèn)為樂是上天賜予或神圣創(chuàng)造的說法，《樂記》認(rèn)為，外界事物的變化使人的感情產(chǎn)生各種變化，音樂則是這種感情變化的表露。正是這種“禮”對“樂”的邏輯優(yōu)先地位和統(tǒng)帥地位把“禮”與“樂”的關(guān)系統(tǒng)一起來。

二、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂”的共時依存

結(jié)構(gòu)主義方法的基本特征是對共時性的強調(diào)。索緒爾指出：“共時‘現(xiàn)象’和歷時‘現(xiàn)象’毫無共同之處：一個是同時要素間的關(guān)系，一個是一個要素在時間上代替另一個要素，是一種事件?！?索緒爾認(rèn)為，既然語言是一個符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的，因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時性的?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”《樂記》認(rèn)為，禮與樂二者是相輔相成、互相補充的。它們一個強調(diào)同，一個強調(diào)異：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。（《樂論》）一個講“和”，一個講“序”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！保ā稑氛摗罚皹方y(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情?！保ā稑非椤罚┱怯捎诙Y與樂二者作用不同，所以，在政治倫理上就有不同的影響：“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！保ā稑氛摗罚皹酚芍谐?，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。……樂至則無怨，禮至則不爭?！保ā稑氛摗罚肮蕵芬舱?，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽，理發(fā)諸外，而民莫不承順。”（《樂化》）這即是說，樂偏重于治心，以情感人，以德化人，潛移默化地使人“承聽”和順。禮卻偏重于從外在行為上規(guī)范人，強制人們?nèi)プ鹗?。樂從?nèi)，禮從外；樂從情感，禮從理智；樂從潛移默化去感染人，禮從制度規(guī)范去強制人。禮樂配合，使人們內(nèi)則無怨，外則不爭，使社會呈現(xiàn)一種所謂內(nèi)和而外順的禮樂之治的升平景象?？傊?，禮與樂各有其本質(zhì)、特點和作用，同時，又是互相聯(lián)系、不可分割、不可偏廢的?！皹穭賱t流，禮勝則離?！保ā稑氛摗罚┻^于偏重于樂則使人放蕩不羈，過于偏重于禮則使人離而不親?！皹窐O則憂，禮粗則偏?！保ā稑范Y》）樂若超過極限，則招致憂亂；禮若沒有節(jié)制，則產(chǎn)生邪惡。所以禮樂相輔相成，交互為用，不可分離，共為儒家修身、齊家、治國、平天下之重要手段。

三、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂”關(guān)系的狹隘與不足

結(jié)構(gòu)主義究其本質(zhì)上來講是反對人性自由和選擇的觀點，而是集中關(guān)注人類行為是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所決定的研究，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性，企圖尋找一種心靈中永恒存在的法則和規(guī)律，這就使得作為自然中的節(jié)奏和韻律失去了作為音樂的資本和資格，從而使得音樂的藝術(shù)殿堂之中失去了自然的純音樂這一份藝術(shù)瑰寶。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)共時性，“禮”與“樂”的相互依存與共時存在為永恒法則的建立奠定了基礎(chǔ)，但由此導(dǎo)致在“禮”與“樂”的關(guān)系中過分重視禮而導(dǎo)致了音樂政治化的傾向，從而使得音樂作為一門藝術(shù)而失去了它的獨立性和創(chuàng)造性。

結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式根本上革命了我們傳統(tǒng)的思維定勢。并廣泛地滲透到思想的各個角落。《樂記》中“禮” “樂”關(guān)系的闡述在一定程度上是與結(jié)構(gòu)主義相切合的?！岸Y”與“樂”是對立統(tǒng)一的發(fā)展?！岸Y”對于“樂”的統(tǒng)治地位時至今日也具有時代的內(nèi)涵。只不過當(dāng)今“禮”的含義有了更為豐富的闡釋和意義。而“樂”作為人類情感的表達(dá)，情感的結(jié)構(gòu)關(guān)系永遠(yuǎn)是其內(nèi)在的支撐。但是不可否認(rèn)隨著商業(yè)和科技的發(fā)展，獨辟蹊徑的音樂也極有可能成為時尚的弄潮兒，好比《忐忑》。但是從藝術(shù)的永恒性角度來講，它能否成為真正的藝術(shù)還有待于考量。《樂記》作為中華民族精神的濃縮與精華，體現(xiàn)了追求和諧的永恒魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》列維·斯特勞斯發(fā)表

[3]、《邏輯哲學(xué)論》路德維希·維特根斯坦

[4]、《普通語言學(xué)教程》胡塞爾