張軌的教育思想及其對五涼政權(quán)的影響

十六國時期，甘肅的河西地區(qū)相繼出現(xiàn)過五個割據(jù)政權(quán)，即由漢族張軌奠基開創(chuàng)的前涼、氐族呂光建立的后涼、鮮卑族禿發(fā)烏孤建立的南涼、漢族李暠建立的西涼和匈奴族沮渠蒙遜建立的北涼，史稱五涼，統(tǒng)治河西近一個半世紀(jì)。這一時期，中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂，割據(jù)政權(quán)迭相更替，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化教育衰廢，而河西地區(qū)卻相對安定，不僅社會經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展，而且文化教育也呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。這種局面的形成，是與前涼政權(quán)的奠基者張軌的敦崇儒學(xué)、文治興邦思想分不開的。

張軌（公元2５5—314年），字士彥，安定烏氏（今平?jīng)鑫鞅保┤?，西晉著名的政治家、軍事家。據(jù)《晉書》記載，張軌是西漢常山景王張耳的十七代孫，其父張溫曾任西晉太官令，家世孝廉，以儒學(xué)顯，自幼明敏好學(xué)，隱于宜陽女幾山，與摯虞同為安定名士皇甫謐的門生，頗受西晉名臣張華的賞識，被譽(yù)為九品中正中的“二品之精”，曾任太子舍人、散騎常侍、征西軍司?；莸塾缹幵辏?01年）出任涼州（州治姑臧城，今武威市）刺史，領(lǐng)護(hù)羌校尉。

張軌到?jīng)鲋萑呜菔窌r，正值中原王朝衰微，封建文化和教育遭到嚴(yán)重摧殘之際。以儒學(xué)傳家的張軌，深知儒家思想對維系封建政治所起的作用，要在涼州建立穩(wěn)固的封建秩序，必須以儒家思想進(jìn)行教化，培養(yǎng)人才。因此，張軌初到?jīng)鲋荩痛罅εd辦學(xué)校，提倡儒學(xué)，“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”。這是一項重要的文教行政舉措，表明張軌不僅興辦了地方官學(xué)，而且設(shè)置了主持學(xué)校和教化的崇文祭酒一職。崇文祭酒是州級管理學(xué)校的長官，同時兼地方教學(xué)之職，相當(dāng)于文學(xué)祭酒或儒林祭酒。張軌規(guī)定，崇文祭酒的品階僅次于刺史，給予如此高的地位，在晉末大亂、學(xué)校制度廢弛之際，足見其對儒學(xué)教育的重視，也表明張軌振興教育和以文教興邦的決心之大。

張軌不僅立學(xué)，而且勸學(xué)，恢復(fù)了春秋兩季的鄉(xiāng)射禮。一方面借用這種古老的禮制來宣揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，表明他崇文尚禮的主張，一方面也為他立足涼州，統(tǒng)治河西培養(yǎng)封建人才。應(yīng)該看到，作為封建士大夫的張軌，所建地方官學(xué)只收“九郡胄子”，即把九郡的士族子弟列為學(xué)校教育和培養(yǎng)的對象，教育面和受教育面非常有限，從一個側(cè)面反映了官學(xué)的貴族化和等級化。盡管如此，作為首批招收五百人的州級學(xué)校，在當(dāng)時幾乎是絕無僅有的。

在人才選拔上，張軌沿襲了魏晉的選舉制度，實行察舉、征辟和九品中正制，并將教育與察舉、征辟結(jié)合起來。他下令各郡縣行政部門，選拔賢才時除了重門第和官歷外，還要根據(jù)名實兩方面的要求，分志、才、忠、孝、節(jié)、義等項計資定品，尤其要重視“忠”、“義”、“節(jié)”等儒學(xué)傳統(tǒng)，重用著名學(xué)者。此外，張軌還提倡私學(xué)，普及文化，鼓勵文人學(xué)士著書立說，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，也吸引了大批中原學(xué)者在喪亂之際紛紛避地涼州，促進(jìn)了中原文化在河西地域的傳播。張軌敦崇儒學(xué)和振興教育的舉措，根本目的在于培養(yǎng)一批具有儒家正統(tǒng)思想的治世人才，來推行禮治教化，鞏固統(tǒng)治。

張軌治理涼州13年，使河西局勢相對安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)達(dá)，成為北部中國的一個文化中心。張軌敦崇儒學(xué)、振興教育的舉措，不但為其后世尊儒倡學(xué)樹立了典范，而且對后涼、南涼、西涼、北涼諸政權(quán)的文教政策產(chǎn)生了重要影響。張軌去世后，他的兒子張寔、張茂延續(xù)了敦崇儒學(xué)、文治興邦的政策，并使其有所發(fā)展。到了他的孫子張駿署理涼州時，前涼的學(xué)校教育體制和儒家禮儀教育得到了進(jìn)一步的完備，包括設(shè)立國子學(xué)，“以右長史任處領(lǐng)國子祭酒”，負(fù)責(zé)州郡儒學(xué)的教學(xué)和行政事務(wù)等，還在行鄉(xiāng)射之禮的基礎(chǔ)上，“立辟雍、明堂而行禮”。

前涼之后割據(jù)河西地區(qū)的后涼、南涼、西涼、北涼諸政權(quán)，也十分重視興儒倡學(xué)，起用士人，并以此為治國之策。后涼的建立者天水氐族人呂光崇尚儒學(xué)、尊重士人，曾將敦煌學(xué)者宋繇“舉秀才，除郎中”；南涼君主河西鮮卑人禿發(fā)利鹿孤在位時，重文倡儒，教化齊俗，興辦中央官學(xué)，聘田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教鮮卑貴族子弟；隴西狄道人李暠割據(jù)河西后，在敦煌興辦官學(xué)，“立泮宮，增高門學(xué)生五百人”，并專設(shè)學(xué)官，拜儒林名宿劉昞等人為祭酒，掌管文教和注記；北涼建立者匈奴人沮渠蒙遜重視文教，欽慕華風(fēng)，傾身儒雅，曾專門興建游林堂，與群臣在此談?wù)摻?jīng)傳，還拜劉昞為秘書郎，筑陸沉觀使其聚徒講學(xué)。

客觀地說，張軌不愧為一位深受儒家傳統(tǒng)思想熏陶、具有明智頭腦的政治家，他的一生雖然多與政治、軍事相連，但對我國傳統(tǒng)文化的保存、對甘肅古代學(xué)校教育的發(fā)展，是有貢獻(xiàn)的，因而受到史學(xué)家的贊譽(yù)，也是理所當(dāng)然的。