黨史文化傳承與扶貧開發(fā)幾個(gè)關(guān)系的芻議

[摘 要] 本文試從黨史文化傳承與扶貧開發(fā)關(guān)系問題分析入手，對(duì)黨史文化傳承與扶貧開發(fā)的一致性及互動(dòng)性梳理思考，從而更加重視與明了黨史文化傳承與扶貧開發(fā)重要性與必要性。

[關(guān)鍵詞] 黨史文化傳承 扶貧開發(fā) 關(guān)系

“黨史文化”是中華民族文化的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史文化的基石。新時(shí)期明確黨史文化傳承與扶貧開發(fā)的關(guān)系問題，對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性以及做好新形勢(shì)下的扶貧開發(fā)工作，具有重要意義。亦對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高群眾幸福生活指數(shù)顯得非常迫切和現(xiàn)實(shí)。

一、黨史文化傳承與扶貧開發(fā)的一致性

“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。”[1]扶貧開發(fā)，就是扶持和幫助經(jīng)濟(jì)上貧困的地區(qū)和農(nóng)民發(fā)展商品生產(chǎn)，改變落后面貌，走共同富裕的道路。人民利益高于一切不僅體現(xiàn)在黨的性質(zhì)上，同時(shí)也體現(xiàn)在黨的文化思想上。搞好扶貧開發(fā)是我們黨的宗旨所決定的，是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，而黨史文化中本身就蘊(yùn)含著扶貧開發(fā)的精神內(nèi)涵?！包h史文化”的傳承，更是以人民利益為宗旨、以人民正義為依據(jù)、以人民擁護(hù)為標(biāo)準(zhǔn)、以人民幸福為方向，這與我黨的扶貧開發(fā)的政策與目的是一致的。在中共發(fā)展史上，1941年的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，八路軍120師三五九旅發(fā)揚(yáng)“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗”的精神，經(jīng)過(guò)三年屯墾，硬是將爛泥灣變成了“到處是莊稼、遍地是牛羊”的陜北好江南。從新中國(guó)成立初，“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”為核心的大慶精神，就始終伴隨著新中國(guó)的開發(fā)建設(shè)而不斷豐富完善。在新的歷史條件下，只有初中文化的“土專家” 何登龍能夠?qū)懗龆嗝襟w培訓(xùn)課程、30歲出頭的伍曉林博士在世界尖端技術(shù)舞臺(tái)上“領(lǐng)銜主演”、大慶原油產(chǎn)量連續(xù)27年高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)等等?？梢哉f(shuō)大慶精神，弘揚(yáng)了民族精神，凝聚了全民意志，促進(jìn)了企業(yè)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。改革開放初， 中國(guó)農(nóng)村改革的發(fā)源地的小崗村，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，立下生死狀，在土地承包責(zé)任書上按下了紅手印，創(chuàng)造了“小崗精神”，拉開了中國(guó)改革開放的序幕。2004年，時(shí)代先鋒，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、模范基層干部沈浩同志到小崗村任黨支部第一書記，帶領(lǐng)全體黨員、民眾進(jìn)行新的創(chuàng)業(yè)，小崗村又獲得了飛躍式的發(fā)展。歷覽這些黨史文化，可以看出，伴隨黨史精神的代代相傳，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期有著不同的黨史文化精神的延續(xù)，永不過(guò)時(shí)，永葆青春。在人們迅速轉(zhuǎn)變思想，扶貧開發(fā)多元化發(fā)展的今天，正是這種黨史文化傳承與扶貧開發(fā)一致目的使中國(guó)家家戶戶都發(fā)生了翻天覆地的變化。

二、黨史文化傳承對(duì)扶貧開發(fā)的指導(dǎo)性

黨史文化是黨的歷史文化的沉淀。黨的理論文化、事件文化、人物文化、紀(jì)念地文化是構(gòu)成黨史文化最重要的組成部分。[2]黨史文化對(duì)扶貧文化的具有指導(dǎo)作用，尤其是黨史文化中的理論文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，形成了兩大黨史理論文化，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是我們的行動(dòng)指南，是我國(guó)最先進(jìn)文化的富貴結(jié)晶，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，也是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。[3]而扶貧文化是對(duì)貧困地區(qū)扶貧幫困理論層次上的總結(jié)與提煉，本質(zhì)上是對(duì)貧困地區(qū)文化軟實(shí)力的扶持與提升。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。[4]“扶貧”主要是“扶人”，直接對(duì)象是貧困主體，而“扶人”主要又是在于提高人的素質(zhì)，進(jìn)行文化（智力）的滲透、啟迪和滋養(yǎng)，就需要黨史文化延伸與指導(dǎo)，來(lái)不斷提高貧困地區(qū)和扶貧對(duì)象自我發(fā)展能力，幫助貧困地區(qū)人民實(shí)現(xiàn)脫貧致富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。眾所周知。我國(guó)是個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，地區(qū)差異也大，盡管解放以來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)以較高速度向前發(fā)展，我國(guó)扶貧事業(yè)取得巨大成就，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體水平不高，區(qū)域發(fā)展不平衡問題突出，制約貧困地區(qū)發(fā)展的深層次矛盾依然存在。扶貧對(duì)象規(guī)模大，相對(duì)貧困問題凸顯，返貧現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，貧困地區(qū)特別是集中連片特殊困難地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，扶貧開發(fā)任務(wù)仍十分艱巨。[5]由于種種原因，按2011年提高后的貧困標(biāo)準(zhǔn)（農(nóng)村居民家庭人均純收入2300元人民幣/年），中國(guó)還有1.28億的貧困人口[6]。他們主要聚居在貧困地區(qū)，其中大都是中西部資源豐富的革命老區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)。這種較大面積的區(qū)域性貧困問題，既阻滯當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)，又制約著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而且其本身就是一潛在的不穩(wěn)定因素.如果不得到有效的解決，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重妨礙社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)，削弱黨和人民群眾的聯(lián)系，給社會(huì)主義制度造成不良影響。可見，深入推進(jìn)扶貧開發(fā)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要任務(wù)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的重要體現(xiàn)，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展、保障和改善民生、縮小發(fā)展差距、促進(jìn)全體人民共享改革發(fā)展成果的重大舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)，加大投入力度，把連片特困地區(qū)作為主戰(zhàn)場(chǎng)，把穩(wěn)定解決扶貧對(duì)象溫飽、盡快實(shí)現(xiàn)脫貧致富作為首要任務(wù)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展，更加注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，更加注重增強(qiáng)扶貧對(duì)象自我發(fā)展能力，更加注重基本公共服務(wù)均等化，更加注重解決制約發(fā)展的突出問題，才能努力推動(dòng)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。

三、扶貧開發(fā)對(duì)黨史文化傳承的擴(kuò)展性

日本著名的作家、經(jīng)濟(jì)評(píng)論家界屋太一認(rèn)為：“使蘇聯(lián)的社會(huì)主義體制走向崩潰的其實(shí)是社會(huì)主義的文化，也就是人們不再相信社會(huì)主義的觀念、理想和領(lǐng)導(dǎo)層的決策與人品。”在價(jià)值觀念多元化的沖擊下，堅(jiān)持黨的精神支撐、精神支柱的必然要求要走在黨史傳播的前列，擴(kuò)大黨史文化影響。反貧困的實(shí)踐證明，對(duì)貧困問題的綜合治理的成果，既反映在物質(zhì)文明水平的提高方面，又表現(xiàn)在精神文明的進(jìn)步方面。近年來(lái)，各地發(fā)展紅色旅游，弘揚(yáng)紅色文化，成績(jī)斐然，如井岡山根據(jù)地文化、重慶紅巖文化、延安窯洞文化、東北抗聯(lián)文化、貴州遵義文化等等。從根本上講，一方面是旅游搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，解困脫貧。另一方面，是讓每個(gè)黨員重溫黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的奮斗目標(biāo)，重新學(xué)習(xí)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而牢記自己作為一名黨員所肩負(fù)的歷史責(zé)任和黨章規(guī)定的應(yīng)盡義務(wù)。更重要的是通過(guò)黨員干部的帶領(lǐng)作用，傳承中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想靈魂，“潛移默化”影響普通群眾，使每個(gè)老百姓的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，經(jīng)過(guò)紅色文化的洗禮，得到 真正的升華，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展了馬克思主義。再如從2012年開始，甘肅省委在全省開展以單位聯(lián)系貧困村、干部聯(lián)系特困戶為主要內(nèi)容的立足點(diǎn)在為民，用力點(diǎn)在富民，著眼點(diǎn)在基層的“聯(lián)村聯(lián)戶、為民富民”行動(dòng)，四十萬(wàn)干部下基層，成為黨史文化優(yōu)秀宣傳者、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的生動(dòng)實(shí)踐者、困難群體脫貧致富的給力推動(dòng)者，取得了多贏局面。所以，黨史文化既是種文化資源，更是扶貧載體，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)、形象、決心、力量。在扶貧開發(fā)中，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、廠礦、企業(yè)、大中專院校、科研單位、工青婦組織、民主黨派、社會(huì)各界全方位的積極參與，干部、黨員全覆蓋的包村包戶扶貧，實(shí)質(zhì)使黨史文化得到了極大發(fā)揚(yáng)，形成了厚重的中華文化，鞏固了黨的執(zhí)政地位。

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[5] 張 弛，管美艷，于立芝.小崗村發(fā)展農(nóng)業(yè)紅色旅游的思考. 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)， 2011，39.

[6]甘肅省委書記、省人大常委會(huì)主任，王三運(yùn).在全省開展聯(lián)村聯(lián)戶為民富民行動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上的講話.2012年2月20日.

作者簡(jiǎn)介：孫科峰（1972.7-），男，甘肅臨洮人，中共臨洮縣委黨校高級(jí)講師，副校長(zhǎng)。主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的教學(xué)與研究工作。