文化扶貧是滇黔桂石漠化片區(qū)新一輪扶貧開發(fā)的戰(zhàn)略選擇

[摘 要] 本文就貧困文化及其在滇桂黔民族地區(qū)的表現(xiàn)、對社會發(fā)展產生的消極影響、文化扶貧的必要性與迫切性、消解農村貧困文化實現(xiàn)文化富民的途徑作進行探討。

[關鍵詞] 貧困文化 滇桂黔民族地區(qū) 戰(zhàn)略選擇

在我國西南邊陲的滇桂黔農村地區(qū)，貧困問題仍如久治不愈的頑癥困擾著其社會經(jīng)濟的發(fā)展。長期以來，人們大多傾向于從人口、資源、能源、土地、歷史條件等方面去尋找貧困的根源，因而在實施扶貧措施的時候總是習慣于對農村進行“輸血”或“造血”式扶貧。其結果是在“輸血”的同時，造就了一批“懶漢村”，“等、靠、要”的思想越來越嚴重。

這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。 筆者根據(jù)自身長期的觀察與調查思考，發(fā)現(xiàn)造成這些地區(qū)持續(xù)貧困的根本的原因在于農村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式，也就是所謂的“貧困文化”，決定性的因素是價值觀的貧困。因此，實施文化扶貧才是扶助農村貧困群體，幫助他們走出貧困的困境的必由之路，也是新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇。本文將就此課題作以下粗淺探討。

一、貧困文化在滇桂黔民族地區(qū)的表現(xiàn)

“貧困文化”是指貧困群體由于自然條件惡劣、社會制度顯失公正及自身條件差等原因， 為了自我維護、適應貧困生活所形成的一種特定的生活方式以及與之相適應的價值觀念、行為規(guī)范的特定的文化體系。用“貧困文化”來詮釋這些少數(shù)民族地區(qū)貧困狀況， 能夠恰當?shù)卣f明貧困長期存在的深刻根源。在滇桂黔少數(shù)民族貧困地區(qū)，很多人生活在貧困的山區(qū)， 那里生態(tài)環(huán)境惡劣， 地勢崎嶇， 交通不便， 信息閉塞， 居住比較分散， 地理位置上的隔斷加上小農習性、民族習性、血緣性、地緣性使他們遠離國家政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活的中心， 雖然人們勤勞、純樸， 但他們長期的拼搏依然無法改變現(xiàn)狀， 這就容易形成一種隨遇而安、惟命是從、與世無爭的貧困文化，其在民族地區(qū)突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在思想觀念上貧困文化表現(xiàn)為思想保守、觀念落后。主要體現(xiàn)在

1.1因循保守、聽天由命的人生觀

由于長期生活在惡劣的環(huán)境中，飽受貧困的折磨，許多村民形成了很強的宿命感，他們已經(jīng)習慣于過貧困的生活，面對貧困，他們奉行一種無為哲學，聽天由命，無可奈何的忍受貧窮。這種聽天由命的人生觀，缺少敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神，嚴重束縛了這些貧困農村的經(jīng)濟發(fā)展。

1.2滯后的教育觀

由于貧困等方面的原因，這些地區(qū)的人們普遍不重視教育，認為“讀書沒用”，人們的受教育程度普遍較低，文盲、半文盲較多。一方面，基礎教育師資力量薄弱， 嚴重影響了教學質量，導致學生學習成績差，入學率低。另一方面。由于很多學生到小學畢業(yè)已初步具備了勞動能力，基于勞動力的需要，過早的離開了學校。這種狀況持續(xù)下去，將會使脫貧致富就會變得更加困難。

1.3厚死薄生、非理性的消費觀

主要指在進行具體的消費選擇時，貧困群體依據(jù)的是感性原則，以直觀感覺、情感、主觀偏好等作為消費的標準與原則。表現(xiàn)在紅白事的大操大辦以及盲目購置生活用品、生產用具方面。在貧困的滇桂黔農村，人民的日常生活非常節(jié)儉，而在結婚、送喪的事上，他們的消費卻又表現(xiàn)出驚人的一反常態(tài)的鋪張浪費。人們往往為婚嫁耗盡他們一生累積的錢財，甚至債臺高筑，在婚后幾年、十幾年的勞作都是為了償還“結婚錢”。這種不合理的消費，破壞了積累與消費的平衡，致使農村發(fā)展資金的匱乏，延緩了農村經(jīng)濟的發(fā)展。

1.4陳舊落后的婚育觀

這主要表現(xiàn)在婚嫁和生育兩個方面?！耙环矫?，早婚早育”、“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”、“重男輕女”等封建殘余思想大量存在且根深蒂固。由于那里的農業(yè)生產多是粗放型經(jīng)營，需要大量的強壯男勞動力，再加上其它現(xiàn)實的原因，很多農民為了生個兒子甘愿冒傾家蕩產的危險，想盡一切辦法超生，結果是陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環(huán)中難以自拔，成為農村經(jīng)濟發(fā)展的潛在的障礙。

1.5不經(jīng)濟的時間觀

在這些貧困農村，人們最不缺的就是時間，因而時間觀念差，生活節(jié)奏慢。而是將大量時間浪費到對來年耕作的等待中，這種甘于貧困的態(tài)度磨滅了他們對未來的追求，使農村勞動力在市場激烈的競爭中處于劣勢，嚴重的阻礙了農村經(jīng)濟的發(fā)展。

此外還有知足長樂的生活觀、老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀等等這些觀念都嚴重影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的行為。

2.在心理狀態(tài)上貧困文化表現(xiàn)為心理消極

貧困文化在心理上的表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀、自給自足、知足常樂、畏懼風險、滿足于現(xiàn)狀的安貧心理； 有人管更好，沒人管也死不了的“等、靠、要”心理；信仰缺乏、精神委靡、盲目拜仙求神的迷信心理；面子要緊的傳統(tǒng)文化心理等影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的心態(tài)。長期處于貧困狀態(tài)的人們已習慣于接受政府的援助和社會的救濟，并視其理所當然，逐漸形成一種靠救濟和援助度日的依賴心理，于是他們坐等救濟，坐吃救濟，吃光用光救濟再要救濟，“有自由，無主張，抱著膀子曬太陽，坐等上面救濟糧”，正是這種心理的生動寫照。因此對一些長期接受救濟的農民來說，“春等救濟糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象也便不足為奇了。

二、貧困文化對滇桂黔民族地區(qū)社會發(fā)展產生的消極影響

貧困文化帶來的消極影響是多方面的，它不僅使個人的貧困長期維系，而且阻礙著農村經(jīng)濟社會的發(fā)展，影響著社會主義新農村建設的進程與和諧社會的構建

1.影響社會主義最終目標的實現(xiàn)，阻礙全面建設小康社會的進程

社會主義的本質是解放和發(fā)展生產力，實現(xiàn)共同富裕。 共同富裕是社會主義的最終目標，也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，幫助貧困農村的人口脫貧不僅是一項經(jīng)濟任務，同時也是一項事關社會主義建設的政治任務。早在十六大報告就指出，中國要全面建設小康社會，小康社會的指標不僅包括經(jīng)濟指標，還包括政治民主社會文化環(huán)境等方面的指標，整體來講，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的不全面的發(fā)展很不平衡的小康，文化性貧困相對于結構性貧困的治理難度更大，勢必影響全面建設小康社會的進程

2.影響社會安定團結

文化性貧困扭曲了一些農民的心理，削弱了他們昔日在困難中吃苦耐勞的生存意志和競爭意識，許多人為此走上了犯罪道路，構成嚴重的社會不安定因素 此外，陷入長期貧困的農民對于科學的認同和接受有限，迷信思想嚴重，容易受一些別有用心的人的引誘，成為一些擾亂社會的馬前小卒。

3.導致農村的生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，影響農村的可持續(xù)發(fā)展

滇桂黔黔是典型的喀斯特巖溶山區(qū)，石漠化現(xiàn)象十分嚴重，生活在環(huán)境如此惡劣地區(qū)的貧困農民，在貧困文化制約下，在行為上表現(xiàn)出只顧眼前利益， 忽略長遠發(fā)展， 不能正確處理自身與生存環(huán)境的關系，對于生態(tài)系統(tǒng)本來就相當脆弱的自然環(huán)境的利用和開發(fā)在缺乏科學技術的指導下，大都采用粗放式經(jīng)營模式，從而對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞 而且，他們的生存模式在很大程度上又通過代際傳遞而在其子孫一代重復上演，人際關系嚴重惡化，可持續(xù)發(fā)展的鏈條被人為地阻隔，陷入災害、貧困、更大災害、更加貧困的惡性循環(huán)。

4.阻礙農村教育的發(fā)展

首先，表現(xiàn)在貧困文化使農村教育缺乏必需的文化動力。這主要表現(xiàn)在，貧困文化不能形成農村教育發(fā)展所要求的人文環(huán)境，消極的思想和觀念因素時時處處制約著農村教育的發(fā)展，造成貧困經(jīng)濟環(huán)境支持了貧困文化的獨立存在，而不能與現(xiàn)代文化產生直接的撞擊和交流，使得農村教育缺乏文化刺激和影響的推力。其次，表現(xiàn)在對農村教育評價的功利化價值取向上。由于貧困農村低下的生產力和低文化的勞動力互為條件，一方面農民在日復一日的勞作中更多或更直接依靠的是體力和經(jīng)驗，很少需要科學技術；另一方面由于生產力低下，小規(guī)模的簡單再生產無法升級換代，因而導致人們常用非常狹隘實用的態(tài)度對待文化和教育，認為供子女念書識字不合算，教育被許多農民當作無用之物。

三、文化扶貧的必要性與迫切性

文化扶貧即是從文化和精神層面上給予貧困地區(qū)以幫助，從而提高當?shù)厝嗣袼刭|，盡快擺脫貧困。傳統(tǒng)的扶貧主要是從經(jīng)濟物質上進行輔助，而貧困地區(qū)要改變貧窮落后的面貌不僅要扶物質，也要扶精神、扶智力、扶文化。

事實上，貧困的本質規(guī)定是一種惡性循環(huán)，貧困和貧困文化的惡性循環(huán)是影響當前滇桂黔農村發(fā)展、脫貧致富的主要障礙。這種貧困文化一旦形成，便使身處其中的人們因受其熏陶而缺少向上流動的動力，進而接受很少的教育，就業(yè)競爭力薄弱，只能從事低收入的職業(yè)，最后變得更加貧困。人類社會即將進人一個知識經(jīng)濟的時代，在這種大背景下，貧困地區(qū)的智力水平的提升與文化素質的提高顯得更加重要，文化扶貧戰(zhàn)略迫在眉睫。

四、消解農村貧困文化、實現(xiàn)文化富民的途徑

貧困文化的價值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。要解決貧困問題，首先要從貧困的主體——“人”的角度入手，走文化扶貧之路。為此，建議采取如下措施。

1.堅持文化扶貧的持續(xù)性

文化扶貧是一項系統(tǒng)性工程，是對貧困文化的改造和創(chuàng)新，因此，要克服文化扶貧實際工作中表現(xiàn)出的“一陣風”做法。把文化扶貧當作改造貧困文化的活動，建設性的扶貧?！叭锣l(xiāng)”活動應該保持經(jīng)常性、長期性；要加強對鄉(xiāng)村文化隊伍、科技隊伍的支援和培訓；做到村村通公路，廣播電視通住戶，有條件的地區(qū)最好能村鎮(zhèn)通互聯(lián)網(wǎng)，及時把外界的信息傳送給農民。鼓勵農村剩余勞動力及時“走出去”，開闊視野，創(chuàng)造經(jīng)濟效益；把科技人員“請進來”，在田間地頭手把手交給農民新的技能和知識，教會農民怎樣對農產品進行深加工，生產出適銷對路的產品。

2.把轉變農民的價值觀念作為根本

樹立以人為本的工作作風，本著“治窮先治愚，扶貧先扶人，扶貧先扶志”的理念，把文化扶貧作為一種精神改造和建設的工程。培育農民文化自覺的意識，轉變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動，充實他們的生活；借助圖書、大眾傳媒等文化載體，對貧困人群進行思想教育，培養(yǎng)他們的人文精神；針對他們的“自我藩籬”，有針對性地加以引導，確立他們的文化主體地位，營造良好的文化環(huán)境，使他們在健康文明的氛圍中轉變生活價值形態(tài)。

3.重視“三農”問題，切斷貧困文化的傳承渠道

我國的城鄉(xiāng)二元結構為貧困文化的產生與蔓延提供了必要的物質基礎。只有打破這種結構上的藩籬，才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。只有各級政府高度重視“三農”問題，對農業(yè)和農村經(jīng)濟的支持才會更加切實有效。農民只有在思想上增強了“抗貧抗弱”能力，才能從根本上擯棄貧困文化，接受外界輸入的新文化。

4.保護非物質文化遺產，處理好“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代的關系

滇桂黔地區(qū)非物質文化遺產品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風土人情、祭祖拜天儀式及宗教節(jié)慶活動等，又有口頭流傳的各種民間文學，如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等。這些民間蘊藏的民族文化瑰寶具有不菲的文化價值和經(jīng)濟價值。對非物質文化遺產進行有效的保護、整理和開發(fā)，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承，又有利于文化自身的建設，更有利于地方經(jīng)濟的健康發(fā)展。

5.打造文化產業(yè)，實現(xiàn)文化富民

“文化”與“產業(yè)”本屬2個概念。但在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化特有的經(jīng)濟價值，嘗試著用經(jīng)濟的手段來看待傳統(tǒng)文化的積淀，尋找文化活動與經(jīng)濟活動的交接點。文化富民，就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價值發(fā)掘出來，直接惠及人民群眾。對各地的地方性文化，進行深入而全面的調查與重估，做出能否開發(fā)、怎樣開發(fā)、如何實施等決策，讓群眾成為文化產品的生產者和參與者，推動文化產品和文化服務進入生產與消費的互動軌道，為增加當?shù)厝罕娛杖?、改變地區(qū)貧困面貌、優(yōu)化本地產業(yè)結構創(chuàng)造有利條件。

總而言之，貧困文化作為社會的產物在現(xiàn)代化的發(fā)展中缺乏活力和創(chuàng)造力。單純的物質扶貧不能從根本上醫(yī)治滇桂黔地區(qū)的貧困。 要堅持經(jīng)濟扶貧與文化扶貧相結合的方針。真正實現(xiàn)從過去“輸血式”救濟、被動扶貧轉化為“造血式”、主動的扶貧。實施新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇就是進行文化扶貧，以改變貧困文化模式。形成嶄新的、具有活力和創(chuàng)造力的文化觀念、文化模式， 實質性地推動這些民族地區(qū)的社會發(fā)展和反貧困進程。

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