試論責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值

[摘 要]責(zé)任倫理是從一個(gè)新的倫理視角來(lái)分析與探索當(dāng)代社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任問(wèn)題。其關(guān)注焦點(diǎn)是信息時(shí)代更高層次的倫理訴求。本文在理解責(zé)任倫理涵義基礎(chǔ)上，充分展示社會(huì)責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]責(zé)任 責(zé)任倫理 當(dāng)代價(jià)值

一、責(zé)任倫理的涵義

所謂責(zé)任倫理，就是從一個(gè)新的倫理視角來(lái)分析與探索當(dāng)代社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任問(wèn)題。它關(guān)注信息高度發(fā)達(dá)時(shí)代更高層次的倫理訴求。它是在全面考量責(zé)任主體行為的目的、手段、后果等因素的前提下，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的責(zé)任關(guān)系、責(zé)任歸因、責(zé)任原則及責(zé)任目標(biāo)等進(jìn)行整體倫理分析和研究的理論范疇。它既是一種責(zé)任形態(tài)，關(guān)注主體動(dòng)機(jī)與行為的整體性和規(guī)范，使責(zé)任貫穿于人言行的始終，又是一種倫理價(jià)值，是現(xiàn)代人關(guān)注特定處境持有的價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)科技進(jìn)步結(jié)果的哲學(xué)反思以及人類未來(lái)趨勢(shì)的悠思。

作為一種前瞻性責(zé)任，責(zé)任倫理把人類當(dāng)前或及未來(lái)行為責(zé)任作為自身的導(dǎo)向，其責(zé)任模式是發(fā)散性的。它是以大多數(shù)行為者之間的合作互動(dòng)活動(dòng)為中間載體，對(duì)各個(gè)責(zé)任主體的行為予以最科學(xué)、最前瞻的評(píng)估，并且對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的事情進(jìn)行超前的價(jià)值判斷與道德考量，顯示出一種對(duì)事前責(zé)任的倫理追問(wèn)，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視人類所應(yīng)承當(dāng)?shù)恼w責(zé)任。同時(shí)，責(zé)任倫理又被看作是一種關(guān)護(hù)性的責(zé)任。它突出責(zé)任的開(kāi)放性，其倫理關(guān)懷的視域擴(kuò)展到整個(gè)自然界，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然萬(wàn)物的生存與發(fā)展承擔(dān)相應(yīng)的自然責(zé)任。從時(shí)空范圍看，不僅要對(duì)同代人的生存與發(fā)展負(fù)責(zé)，而且對(duì)未來(lái)的人要存有一種無(wú)可推卸的代際責(zé)任，并將這種責(zé)任擴(kuò)展到整個(gè)地球，強(qiáng)調(diào)一種全方位的責(zé)任。

二、社會(huì)責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值

伴隨諸神的完全隱退及其世界的去魅化向縱深發(fā)展，人類將在根本上主宰自己的命運(yùn)，凸顯了人類責(zé)任與社會(huì)命運(yùn)的深刻關(guān)聯(lián)。然而，對(duì)于自身所面臨的艱難處境，人類尚缺乏深刻的理性自覺(jué)。因此，重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)的責(zé)任倫理，提高人們的責(zé)任意識(shí)，顯得尤為必要。而個(gè)人對(duì)責(zé)任倫理的深刻意識(shí)源自對(duì)責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同。而社會(huì)責(zé)任倫理的當(dāng)代價(jià)值，具體表現(xiàn)為：

（1）提升主體責(zé)任感

人類關(guān)于當(dāng)代實(shí)踐以及后果的深刻反思是責(zé)任倫理存在的合理依據(jù)。而現(xiàn)代性難題的出現(xiàn)則和人類責(zé)任淡薄或者逃避責(zé)任行為是密切相關(guān)的。雖然我們?nèi)耸亲杂傻?，但這種自由是以履行責(zé)任為前提的。倘若一味地講意志自由而置責(zé)任于不顧，就將成為自由的最大缺陷。此時(shí)需要責(zé)任原則出來(lái)加以矯正。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，“義務(wù)……是一種用來(lái)對(duì)抗個(gè)別意志、反對(duì)利己主義欲望和隨意趣味的必然性；意志，由于它在自己變動(dòng)中可能與合乎真理的東西相分離，因此要使它象注意某種必然性那樣注意到義務(wù)”。承認(rèn)人的自由之約束性乃是道德文明進(jìn)步的集中表現(xiàn)。責(zé)任倫理并非是空洞的理論思辨，而是在道德意志的作用下，經(jīng)人類理性過(guò)濾的內(nèi)在責(zé)任感。它的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人們恒久信念的支持。該信念的價(jià)值倫理在于培養(yǎng)個(gè)人堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)，在某種崇高目標(biāo)的鼓勵(lì)下，形成義無(wú)反顧的道義擔(dān)當(dāng)，從而塑造現(xiàn)代社會(huì)的理想人格。其讓人更加清醒地意識(shí)自我存在與責(zé)任，同時(shí)有能力對(duì)自然、他人和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的主體。而現(xiàn)代人作為責(zé)任主體的必然性，以無(wú)條件的責(zé)任方式，解決了責(zé)任倫理存在的價(jià)值依托?？梢哉f(shuō)，責(zé)任倫理的現(xiàn)代建構(gòu)及其實(shí)踐，有助于人們清醒地認(rèn)識(shí)到自身面臨的價(jià)值處境，形成自覺(jué)的道義擔(dān)當(dāng)，塑造新時(shí)代的理想人格。

（2）彰顯人的尊嚴(yán)

社會(huì)個(gè)體化過(guò)程讓每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體間的異質(zhì)性不斷增強(qiáng)，同質(zhì)性日益減弱。在個(gè)體化所造就的豐富多彩的生活背后，人類精神世界的危機(jī)正在加劇、道德責(zé)任感逐步喪失。與此同時(shí)，人們相互理解和信任的基點(diǎn)在減少，自我情感的封閉性在加劇，致使現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出碎片化。在社會(huì)理性化的驅(qū)動(dòng)下，科層制所導(dǎo)致的各種因素增多，以及市場(chǎng)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化，使得個(gè)體漠視道德價(jià)值，缺乏對(duì)人類生命的道德關(guān)懷。道德的實(shí)際定位發(fā)生扭曲，人類最終連自身存在的價(jià)值尊嚴(yán)都失掉了，身陷物欲、情欲不能自拔。

（3）引導(dǎo)人們審慎思考

作為道德范疇的審慎是道德理性最為深刻的反映。道德審慎的意義在于，若果離開(kāi)它，特殊場(chǎng)合的判斷和行動(dòng)就隨意偏離意識(shí)的既定范圍。而審慎讓人們學(xué)會(huì)反思責(zé)任與使命，對(duì)于行為結(jié)果的關(guān)注達(dá)到前所未有的境地。在很大程度上，審慎是責(zé)任的集中體現(xiàn)，失去了審慎的指引，責(zé)任將可能演化為魯莽和草率。恰如約納斯所述，責(zé)任倫理促使人們對(duì)自身的目標(biāo)意圖、道德原則及行為后果實(shí)施擔(dān)保。在審慎的支配下，人們能正確運(yùn)用判斷力來(lái)克服心靈與外界因素襲擾，客觀考察目標(biāo)，作出合理判斷，并主動(dòng)為行為負(fù)責(zé)?？梢?jiàn)，審慎是人對(duì)于自我理解力、判斷力與執(zhí)行力的道德批判，充分調(diào)動(dòng)自我激情，引導(dǎo)其理性預(yù)見(jiàn)行為風(fēng)險(xiǎn)并予以有效化解。即使人們面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，不再逃避責(zé)任或是將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給他者，而是保持一種高度關(guān)注與責(zé)任的態(tài)度。因此，弘揚(yáng)與培育責(zé)任倫理精神是人類積極防范與抵御可能到來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的基石。

參考文獻(xiàn)：

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[2]斯彭威爾.小愛(ài)大德：人類的18種美德[M].北京：中央編譯出版社，1998

作者簡(jiǎn)介：余海宇（1987—），男，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)在讀研究生，研究方向：政府倫理與公共管理。