人,數(shù)據(jù),生活

試圖評論數(shù)據(jù)化時代帶來的負面生活是一件危險的事，因為信息大爆炸畢竟給我們帶來了太多可視的好處。如果非要批評它的弊端，勢必會遭到數(shù)據(jù)控以及無數(shù)理工男的口水圍攻與圍觀。得益于無數(shù)技術研發(fā)者的努力，我們才能夠站在堆積成山的數(shù)據(jù)上，站著說話不腰疼地點評他們打拼而來的所謂便利化生活。

來到一個陌生的城市，我們可以輕松查找迎合自己口味的美食；當我們想了解100年前的電影與書籍，數(shù)字圖書館上應有盡有；當我們旅途中需要向導，GPS可以輕松解決。如此之類，不一而足?？萍几锩鼛淼臄?shù)據(jù)化生活，可以從方方面面為其正名。

然而，它帶來的弊端卻并不顯而易見。越是在這樣的階段，我們便越需要敏銳的感知，以便發(fā)現(xiàn)那些跟隨科技悄悄潛入生活的蠕蟲。這些蠕蟲一點一點侵蝕人類思想的大腦，而我們卻一無所知，就像在溫水中的青蛙。

第四空間

在已經(jīng)到來的數(shù)據(jù)化時代里，遍布地球各個角落的各種各樣的傳感器，都成為承載數(shù)據(jù)的有效途徑。網(wǎng)絡日志、社交網(wǎng)絡、互聯(lián)網(wǎng)搜索索引及大規(guī)模電子商務等每天都在各類平臺上產生大量的數(shù)據(jù)。IDC最新的數(shù)字宇宙研究結果是，預計到2020年，世界上的數(shù)據(jù)存儲總額將達到35ZB（1ZB等于一萬億GB字節(jié)）。

與交互式互聯(lián)網(wǎng)、信息大爆炸相連產生的是后期資本主義的大眾消費特性，由物質性消費轉向精神層面的娛樂信息消費。

年輕人開始利用新興的技術從那些傲慢的學者與長者那里，奪得了一個有限的言論空間——“第四空間”。文化學者朱大可將公共空間氛圍三個理論級位，即傳統(tǒng)的以古典集權政治為控制軸心的垂直空間；近代知識精英及其民眾追隨者共同構成的斜面空間以及簡歷在自由、民主、平等價值上的中產平民的水平空間。根據(jù)他的觀察，在傳統(tǒng)空間復辟與知識精英的空間縮小之時，由于信息技術的發(fā)展，一種基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的意見空間在形成。

然而，“第四空間”在拒絕集權權威的同時，一并拒絕了傳統(tǒng)的精英知識分子的規(guī)訓與主導。一支另類的以賺人眼球的草根隊伍迅速崛起。他們的成分復雜，領域分散，最終的指向卻萬宗歸一，即話語權的主導。這片話語陣地還未擺脫處女之身，給了草根與底層民眾無限的遐想。

這是一個人人都想當作家，卻沒人愿意當讀者的時代。數(shù)據(jù)的產生基于人類表達與交往的主觀意愿的同時，又反過來催生數(shù)據(jù)的無限繁殖，試圖在宣泄情感、表達意見的同時，掌控著話語權力。

娛樂至死

美國媒體文化研究者尼爾?波茲曼在其著作《娛樂至死》中無奈地寫道：“結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！边@句用于評價電視節(jié)目的論斷，鬼使神差地也在預示著數(shù)據(jù)化時代人類生活的最終狀態(tài)。

在對信息的渴望與對發(fā)布數(shù)據(jù)的沖動，最終構建了對數(shù)據(jù)的消費習慣與生活空間消費的潮流，進而演變出相關的社會萬象。值得關注的是，公共平臺上最具人氣的往往是政壇的邊角料、商界的打情罵俏以及哪個明星腳臭之類的八卦新聞，而罕見精英對于社會公平、正義的嚴肅評論。

朱大可毫不客氣地批評了互聯(lián)網(wǎng)時代人類生活的空心化：“二十一世紀中國最重要的意識形態(tài)事變，是公共知識分子喪失話語平臺，進而集體退出了社會議事空間，而人民則以無名氏身份執(zhí)掌了互聯(lián)網(wǎng)話語權，人民主宰互聯(lián)網(wǎng)的時代降臨了。游戲—娛樂精神就此迅速取代了政治，成為中國文化的核心價值?！苯K于，在數(shù)據(jù)時代里，中國公民與美國公民的娛樂消費模式能夠齊肩并進。

因此，數(shù)據(jù)的規(guī)?；a，并未給人類生活與社會文化帶來更多的價值，反而導向了一種零度價值的空間生活和精神消費泡沫。在普遍追求娛樂快感以刺激大腦中樞時，娛樂也在偷偷溶解我們的自主意識。這種溶解便是“把反抗、顛覆和原創(chuàng)的力道轉移到日常生活的愉悅之中。”

然而，更嚴重的后果是，失去自我的人們在眼花繚亂的數(shù)據(jù)面前，逐漸變得迷惘，繼而產生焦慮。有研究表明，Windows的用戶，平均每小時會切換窗口37次。

淹沒在海量數(shù)據(jù)中產生的孤獨與焦慮感，反過來將加深受眾對信息的依賴。最典型的是手機依賴癥：一段時間手機鈴聲不響，就會下意識地看一下鈴聲設置是否正確；經(jīng)常把別人的手機鈴聲當成自己的手機在響，脾氣也變得暴躁起來。

美國知名信息管理專家涂子沛看到了互聯(lián)網(wǎng)的黏性，“這種焦慮有一種慣性，令人長時間精神分散、恍惚游離，從而對日常交流傾注越來越少的感情。此外，下線之后，還會害怕信息被遺漏，感覺和世界脫軌，產生一種新的孤立不安。心理學家解釋說，這是因為新的信息，可能意味著一種新的機會或威脅，對它作出及時的反應，可以帶來一種精神上的快感，這是一種原始的本能，在一次次得到加強之后，可能上癮?！?/p>

一方面我們在數(shù)據(jù)時代的精神消費越來越多，一方面我們卻越來越真切地感覺到孤獨的存在和強大。

越來越密集的數(shù)據(jù)成為人類與自然生活之間的巨大屏障，是這些數(shù)據(jù)將我們的眼睛牢牢鎖在各種屏幕前，而無暇顧及窗外的美好。人類也將在消費的娛樂的同時，享受著前所未有的孤獨和痛苦。這也就是朱大可所謂的“痛苦是娛樂的最后形態(tài)”。

失重的暴力

各種數(shù)據(jù)接收設備的依賴癥正在蔓延，而信息中的情緒也會傳染給信息的接受者，負面情緒的傳導力與感染力更強。網(wǎng)上發(fā)生的多起圍攻事件，已經(jīng)在警示負面情緒的強大，而那些圍攻事件的發(fā)起者最終成為這個數(shù)據(jù)時代的平民英雄，他們重復前人的路，被群體建廟塑像，奉為公平與正義的化身。

“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”那些來自草根的意見領袖們常常為贏得關注，拋出驚世言論，而無需證實，便已得到轉發(fā)和傳播，在受眾的大腦中生根發(fā)芽，枝繁葉茂。

法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐早在其100多年前的著作《烏合之眾：大眾心理研究》中，就曾指出所謂平民時代的荒謬性：“自從出現(xiàn)文明以來，群體便一直處在幻覺的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X的人建廟塑像，設立禁壇?！弊罱K，這些新興的“網(wǎng)絡暴民”掌握第四空間的話語權，而更多的網(wǎng)民依然處于潛在的失語狀態(tài)。

新興技術貌似在給我們呈現(xiàn)了一個更加平民與開放的空間，這來自互聯(lián)網(wǎng)技術搭建平臺所造就的“廣場效應”。在這個廣場上，貌似人人皆可暢所欲言。而事實上，除了那些平民偶像，如前所言人人都想當作家的結果，就是我們的言論將淹沒在數(shù)據(jù)的浩瀚煙海里。我們的生活變成生產無用數(shù)據(jù)的自說自話。

不管科技如何造就了一種失重的生活，數(shù)據(jù)革命依然會如期而至。我們需要正視數(shù)據(jù)垃圾，并學會奪回自主權。