“形象設(shè)計(jì)”教育僅僅是技、藝之爭嗎?

摘 要 “形象設(shè)計(jì)”正是以人為對象，從美學(xué)的角度運(yùn)用各種美發(fā)、美容先進(jìn)技術(shù)技巧，通過改善人的面部和毛發(fā)狀況加以適當(dāng)?shù)姆棿钆鋪磉_(dá)到人的外在美為目的的更為專門的、更為新的學(xué)科。設(shè)計(jì)簡單來說就是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，但是當(dāng)我們談到形象設(shè)計(jì)，這一新興學(xué)科的時(shí)候，當(dāng)中所包含的設(shè)計(jì)僅僅是技術(shù)與藝術(shù)嗎？文章將從歷史發(fā)展地角度、哲學(xué)的角度、藝術(shù)的角度和技術(shù)美學(xué)的角度來探討一下形象設(shè)計(jì)教育的相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 形象設(shè)計(jì) 技術(shù)美學(xué) 藝術(shù)與技能 專兼結(jié)合 技藝互通

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 “形象設(shè)計(jì)”中“設(shè)計(jì)”的來源

提到形象設(shè)計(jì)我們往往會(huì)以人為對象，但真正的設(shè)計(jì)起初并不是從人開始的。因此要談及形象設(shè)計(jì)，我們不得不從設(shè)計(jì)開始。

“設(shè)計(jì)”（DESIGN）來源于“技術(shù)美學(xué)”。某一個(gè)事物的產(chǎn)生和出現(xiàn)都有它原因，我們不妨從哲學(xué)的角度來探討他們的產(chǎn)生和發(fā)展。毛澤東曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！闭?yàn)榫哂刑厥獾拿艿谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究對象。技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生，就因?yàn)樗刑厥獾膽?yīng)當(dāng)研究的領(lǐng)域和對象。也就是說現(xiàn)代科技的進(jìn)步和文明社會(huì)的發(fā)展，提出某些特殊領(lǐng)域中需要專門研究的特殊矛盾和特殊本質(zhì)。具體來說，正因?yàn)橛捎诂F(xiàn)代社會(huì)和新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列帶有規(guī)律的特殊的美學(xué)問題，它包括大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)體系構(gòu)成和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及與此相關(guān)的許多領(lǐng)域中提出的新的美學(xué)問題，它們具有不同于其他領(lǐng)域中美的規(guī)律和表現(xiàn)的特殊性，于是便逐漸形成更為專門，更為具體，更為有特色的新的學(xué)科的技術(shù)美學(xué)的研究對象。

技術(shù)美學(xué)研究的對象不外為兩項(xiàng)，其一：勞動(dòng)生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品的美學(xué)問題；其二：與此相連的現(xiàn)代設(shè)計(jì)（DESIGN）問題；由此設(shè)計(jì)便出現(xiàn)了。雖然技術(shù)美學(xué)是一門橫向?qū)W科，但我們不能將其理解為包羅萬象的大雜燴。技術(shù)美學(xué)只是從美學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的角度把美學(xué)應(yīng)用于技術(shù)領(lǐng)域的一門特殊學(xué)科。

而我們的“形象設(shè)計(jì)”正是以人為對象，從美學(xué)的角度運(yùn)用各種美發(fā)、美容先進(jìn)技術(shù)技巧，通過改善人的面部和毛發(fā)狀況加以適當(dāng)?shù)姆棿钆鋪磉_(dá)到人的外在美為目的的更為專門的、更為新的學(xué)科。由此看來我們的“形象設(shè)計(jì)”既囊括在技術(shù)美學(xué)范圍之內(nèi)，其不同在于我們的對象不再是工業(yè)產(chǎn)品的形象，而是人的形象。我們的產(chǎn)品是一個(gè)完整的近乎完美的人的外在形象。同樣我們不僅注重相關(guān)設(shè)計(jì)過程同樣注重整個(gè)勞動(dòng)技術(shù)的過程和最終產(chǎn)品的藝術(shù)美學(xué)問題。

2 “形象設(shè)計(jì)”中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

技術(shù)與藝術(shù)這兩者的關(guān)系是怎樣的呢？讓我們來了解一下技術(shù)美學(xué)發(fā)展的歷程。

在技術(shù)美學(xué)的發(fā)展過程當(dāng)中，曾經(jīng)一度將設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)操作分離開來，實(shí)際上是將美學(xué)與技術(shù)分離開來，而這樣的設(shè)計(jì)往往只能被極少數(shù)人所理解和接受。十九世紀(jì)英國著名的建筑師、工藝美術(shù)家和作家威廉·莫里斯曾今在小說《烏有鄉(xiāng)消息》（烏有鄉(xiāng)即：烏托邦）中提出勞動(dòng)把藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合在一起，“藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)的必然組成部分了”，在勞動(dòng)過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)與技能”的“團(tuán)結(jié)”和“聯(lián)盟”。他所提倡的技術(shù)與藝術(shù)的“聯(lián)盟”和“團(tuán)結(jié)”的理論以及他在實(shí)踐中所嘗試的設(shè)計(jì)和制作的統(tǒng)一、結(jié)合的做法將長期以來人們輕視的手工藝和工藝美術(shù)提高到應(yīng)有的地位。莫里斯有句名言：“不要在你的家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西?！逼鋸?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中不僅僅考慮產(chǎn)品質(zhì)量因素還要通過工藝技術(shù)手段體現(xiàn)出一定的社會(huì)審美觀念，這種與以往不同的設(shè)計(jì)便被稱為“迪扎因”（DESIGN）由此“設(shè)計(jì)”的概念得以進(jìn)一步拓展。他的思想對當(dāng)時(shí)歐洲的美國的設(shè)計(jì)師，建筑師都產(chǎn)生了重要的影響。

所以對于“形象設(shè)計(jì)”這門技術(shù)美學(xué)學(xué)科而言我們的對象是廣大人群，因此我們的教育同樣應(yīng)當(dāng)提倡技術(shù)與藝術(shù)的“聯(lián)盟”和“團(tuán)結(jié)”。以便為大多數(shù)人接受。技藝是不能分割的。

3 “形象設(shè)計(jì)”教育的發(fā)展

眾所周知，在我國“形象設(shè)計(jì)”是一個(gè)新興的學(xué)科，它建立在過去的美容美發(fā)行業(yè)之上，當(dāng)今的美容美發(fā)行業(yè)正相當(dāng)于十九世紀(jì)歐洲受人輕視不受人尊重而且混亂的手工藝和工藝美術(shù)行業(yè)，要把它在當(dāng)今社會(huì)中提高到應(yīng)有的地位，我們必須在教育中貫穿和提倡技藝相結(jié)合的理念。在我們的教學(xué)當(dāng)中正有這方面的典范。

我們在現(xiàn)代“形象設(shè)計(jì)”教育中，引進(jìn)國際先進(jìn)的職業(yè)教育體系，正是受到了這種思想影響的典型產(chǎn)物。將來源于德國的“包毫斯” 提倡技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想影響下的職業(yè)教育體系融入有中國特色的形象設(shè)計(jì)職業(yè)教育中，在對外引進(jìn)的基礎(chǔ)上，自主研發(fā)有本土特色的專業(yè)實(shí)訓(xùn)教材及特色藝術(shù)基礎(chǔ)課程，實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的專兼結(jié)合、技藝互通，無一不明顯體現(xiàn)了技藝結(jié)合的特征。

4 “形象設(shè)計(jì)”教育的爭論

在當(dāng)今的社會(huì)，我們的“形象設(shè)計(jì)”教育的焦點(diǎn)僅僅是在于技術(shù)教育和藝術(shù)教育嗎？不盡然。

剛剛我們提到技術(shù)美學(xué)的研究對象其一：勞動(dòng)生產(chǎn)過程及其產(chǎn)品的美學(xué)問題；其二：與此相連的現(xiàn)代設(shè)計(jì)（DESIGN）問題和我們“形象設(shè)計(jì)”這門科學(xué)的產(chǎn)品“人的形象”，因此在“形象設(shè)計(jì)”當(dāng)中同樣有著類似的研究對象，其一：“形象”的制作過程（即勞動(dòng)過程）和“人的形象”的美學(xué)問題；其二：與相關(guān)“產(chǎn)品”即“人的形象”相連帶的設(shè)計(jì)（DESIGN）問題。

4.1 我們首先從勞動(dòng)過程這個(gè)角度來探討“形象設(shè)計(jì)”

事實(shí)上“形象”的整個(gè)制作過程就是一個(gè)勞動(dòng)過程。莫里斯在《烏托邦》中曾提到：人類在勞動(dòng)過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的“聯(lián)盟”與“團(tuán)結(jié)”。人類的勞動(dòng)是不同于動(dòng)物的本能的生命活動(dòng)，這是一種有意識的社會(huì)性的創(chuàng)造活動(dòng)。這種活動(dòng)是在認(rèn)識、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，為了滿足人的全面需要的目的而進(jìn)行的。在勞動(dòng)過程當(dāng)中，人類既改造著客觀世界，創(chuàng)造出物質(zhì)文明，同時(shí)也改造自己的主觀世界，創(chuàng)造精神文明。對于“形象設(shè)計(jì)”而言我們的勞動(dòng)是在認(rèn)識、掌握和運(yùn)用美學(xué)的藝術(shù)的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，運(yùn)用適當(dāng)?shù)南冗M(jìn)的技術(shù)，為了滿足人們追求美的目的而進(jìn)行的，這樣的勞動(dòng)同時(shí)也改造著設(shè)計(jì)師的客觀世界和主觀世界，促進(jìn)了設(shè)計(jì)師個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，也只有這樣的提高才能使設(shè)計(jì)師更好地認(rèn)識客觀的美的規(guī)律，并在這基礎(chǔ)上更好地掌握和運(yùn)用，用于美化我們的“產(chǎn)品”。這種在勞動(dòng)過程中的美化問題正是“迪扎因”（DESIGN）要解決的問題。而如何將整個(gè)勞動(dòng)過程組織好呢？從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)如何達(dá)到統(tǒng)一呢？這里又設(shè)計(jì)到一個(gè)管理的問題。

因此，作為這樣的勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)主體“設(shè)計(jì)師”應(yīng)當(dāng)具有的藝術(shù)的、美學(xué)的、設(shè)計(jì)的意識，對技術(shù)技巧熟練掌握，更應(yīng)該注重個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，更深一步應(yīng)具有基本的管理理念和技巧。在我們的對設(shè)計(jì)師的教育中就必須包括這些重要內(nèi)容。

4.2 從人類勞動(dòng)本身來探討“形象設(shè)計(jì)”

作為社會(huì)的人的生產(chǎn)勞動(dòng)，既是生理上的耗費(fèi)又是有一定目的的形式上的消耗，它不僅具有人與自然的關(guān)系，即勞動(dòng)的自然關(guān)系方面，而且還具有更為重要的人與人的關(guān)系，即區(qū)別于動(dòng)物的自然性的勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系方面。人類勞動(dòng)的這兩個(gè)方面，都是和一定的美的因素相聯(lián)系的。同時(shí)，人類的勞動(dòng)的這種性質(zhì)和特點(diǎn)，又使人們有可能認(rèn)識客觀存在的美的規(guī)律，并在這樣的基礎(chǔ)上去掌握和運(yùn)用美的規(guī)律來創(chuàng)造美的產(chǎn)品。由此可見，作為社會(huì)的人的勞動(dòng)除了運(yùn)用客觀規(guī)律創(chuàng)造美之外更重要的是“人與人的關(guān)系”。

因此對于“形象設(shè)計(jì)”這一社會(huì)勞動(dòng)而言，設(shè)計(jì)師除了要具有的藝術(shù)的、美學(xué)的、設(shè)計(jì)的意識，技術(shù)技巧能熟練掌握之外，更為重要的是學(xué)會(huì)處理好勞動(dòng)過程中人與人的關(guān)系即人際關(guān)系（包括：同事之間的關(guān)系、與被設(shè)計(jì)對象的關(guān)系、與上司或老板的關(guān)系等）。在我們的教育中理應(yīng)包含“人際關(guān)系”這一重要內(nèi)容。

以上是從對“形象設(shè)計(jì)”的主體設(shè)計(jì)師的要求來探討“形象設(shè)計(jì)”教育，以下我們從“形象設(shè)計(jì)”的另一對象“產(chǎn)品”即“人的形象”來探討形象設(shè)計(jì)教育。

5 從“藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)”的角度來探討“形象設(shè)計(jì)”教育

在“包毫斯”的發(fā)展中除了繼承“技藝結(jié)合”的思想外，它還提出了在藝術(shù)類設(shè)計(jì)類教學(xué)中，教學(xué)與實(shí)際相結(jié)合滿足社會(huì)需求的先進(jìn)思想。毫無疑問，我們的“形象設(shè)計(jì)”教育中理應(yīng)貫徹這樣的理念。1918年的美國逐漸開始重視工業(yè)設(shè)計(jì)問題，并提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代材料現(xiàn)代流行社會(huì)需要聯(lián)系起來。在這樣的思想的指導(dǎo)下使某些工業(yè)產(chǎn)品的當(dāng)年銷售額增長了三倍?？梢?，作為產(chǎn)品滿足社會(huì)市場需求其效用不可忽視。由此可見在“形象設(shè)計(jì)”教育中是否應(yīng)該重視滿足社會(huì)和市場需求呢？回答是顯而易見的。而這些信息的獲得除了大量的閱讀之外，還應(yīng)該有大量的網(wǎng)上瀏覽來保證信息的及時(shí)更新以及了解市場基本規(guī)律等。

綜上所述，不論是從歷史發(fā)展的角度、哲學(xué)的角度、技術(shù)美學(xué)的角度，我們可以看出“形象設(shè)計(jì)”這一全新的學(xué)科，它不僅僅是技術(shù)教育，也不僅僅是藝術(shù)教育，它是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)教育不可分割的以技術(shù)教育和藝術(shù)教育相結(jié)合為主體的，涵蓋著人文學(xué)科教育、市場營銷、人際關(guān)系、公共關(guān)系、企業(yè)管理等多門學(xué)科教育的教育體系。因此，我們都有必要深刻理解“形象設(shè)計(jì)教育”中各門學(xué)科的意義，明確與各門學(xué)科的聯(lián)系，從而在教學(xué)或?qū)W習(xí)中將其有效地聯(lián)系起來，使“形象設(shè)計(jì)”教育發(fā)展成一個(gè)科學(xué)、實(shí)用，能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)專門人才的，服務(wù)社會(huì)的教育。

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