盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的主體性思想

摘 要 本文以盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書為文獻(xiàn)源，首先在肯定的語境中揭示出由歷史、總體性、主客體的統(tǒng)一等概念構(gòu)成的歷史辯證法的人學(xué)內(nèi)涵，然后在否定的語境中闡明盧卡奇對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非主體“物化”以及科學(xué)合理性的批判，在一正一反的邏輯定位中凸現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)的主體性正在于：它是在自己的階級(jí)意識(shí)當(dāng)中按照辯證法的方式來生存的，重構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位。

關(guān)鍵詞 歷史 辯證法 階級(jí)意識(shí) 主體性

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

喬治·盧卡奇是匈牙利著名的馬克思主義哲學(xué)家、美學(xué)家，他在著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，將馬克思主義哲學(xué)直接指認(rèn)為一種歷史辯證法，以物化、總體性、階級(jí)意識(shí)、主客體的統(tǒng)一等概念和范疇對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的一系列重大理論問題做出了獨(dú)到解釋，將作為歷史同一的主體—客體的無產(chǎn)階級(jí)的主體性從修正主義和“經(jīng)濟(jì)決定論”的蹂躪中拯救出來，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)研究中重視主體的視角。

1 歷史辯證法的人學(xué)內(nèi)涵

盧卡奇結(jié)合對(duì)處在資本主義社會(huì)狀態(tài)之中的“人”的理解，分析了辯證法的作用，極力強(qiáng)調(diào)要確立一種總體性的辯證法觀念。辯證法就是首先讓人自覺到自己的自由本性和理想生存狀態(tài)，然后再實(shí)現(xiàn)向“真正的人”的復(fù)歸。

1.1 辯證思維的支柱——總體性

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的副標(biāo)題是“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”，這種辯證法的實(shí)質(zhì)就是總體性。盧卡奇把總體性看作方法論的精華，“具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇”，①它揭示出事物的本質(zhì)內(nèi)容而不僅僅停留于表面現(xiàn)象，并深入事物內(nèi)部的辯證關(guān)系，把主體和客體當(dāng)作統(tǒng)一的整體來把握。對(duì)于盧卡奇的總體性范疇，不能僅從認(rèn)識(shí)論的角度去理解，還要上升到本體論的高度?？傮w性原則是同主體性原則結(jié)合在一起的，世界之所以是一個(gè)統(tǒng)一的整體和過程，是因?yàn)樗罱K來源于一個(gè)同一的主體—客體的相互作用，在這個(gè)意義上，總體性與主體性便是同質(zhì)的?？傮w性或主體性范疇所要突出強(qiáng)調(diào)的是：人是歷史的主動(dòng)的創(chuàng)造者，而不是消極被動(dòng)的服從者，這就闡明了作為歷史主體的無產(chǎn)階級(jí)的能動(dòng)性，把馬克思的歷史辯證法理解為主體辯證法或人學(xué)辯證法。

1.2 歷史是主體—客體的統(tǒng)一

“歷史”是盧卡奇早期思想的中心概念，辯證法本質(zhì)上是屬于歷史的，歷史的本質(zhì)在于它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并且是按照辯證法的原則來運(yùn)動(dòng)的。盧卡奇的歷史概念具有濃厚的邏輯演繹的特點(diǎn)，歷史是主體—客體的統(tǒng)一。歷史之所以能消除主體與客體、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)以及自由與必然的僵硬對(duì)立和界限，最根本的在于歷史是主體能動(dòng)創(chuàng)造出來的客體，亦即作為客體的歷史還必須從主體方面去理解。這樣一來，思維不再是脫離存在的純粹思辨，而是以存在為對(duì)象、對(duì)存在的觀念把握；客體也不再是與主體相對(duì)立的孤立的存在，而是主體的創(chuàng)造物，并且與主體處在相互作用之中。主體與客體在歷史的基石上融為一體。

2 對(duì)資本主義日常生活世界的批判

2.1 對(duì)非主體“物化”的批判

物化是每一個(gè)生活在資本主義社會(huì)中的人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替，人的生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造物反過來控制著人。由于物化現(xiàn)象的侵蝕，無產(chǎn)階級(jí)逐漸失去了革命的批判和斗爭(zhēng)精神，喪失了主體意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為，馬克思的歷史辯證法發(fā)現(xiàn)了人的社會(huì)關(guān)系的“物化”是資本主義所特有的、短暫的歷史現(xiàn)象，因?yàn)楦鶕?jù)歷史辯證法，人類歷史也要經(jīng)歷自我肯定、否定，最后揚(yáng)棄自身達(dá)到否定之否定的辯證發(fā)展過程，中間的否定階段即對(duì)應(yīng)于資本主義的物化階段。隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展以及共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，人類主體在其自覺行動(dòng)中逐漸掌握了社會(huì)的“總體性”，意識(shí)到資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的商品、貨幣、資本等拜物教現(xiàn)象不過是一種假象，因而非主體“物化”現(xiàn)象終將是要被消除的。在這個(gè)意義上我們可以說，《歷史與階級(jí)意識(shí)》實(shí)際上是針對(duì)資本主義社會(huì)中人類生存異化的特殊環(huán)境所引起的一種對(duì)整個(gè)人類歷史生存邏輯的反思和關(guān)照。

2.2 對(duì)科學(xué)技術(shù)合理性的批判

面對(duì)資本主義生產(chǎn)形式已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度機(jī)械化與自動(dòng)化的現(xiàn)實(shí)，青年盧卡奇開展了對(duì)科學(xué)技術(shù)合理性的批判。一方面，生產(chǎn)過程通過分工變得越來越精細(xì)，勞動(dòng)成了孤立的事實(shí)；另一方面，資本家為了提高競(jìng)爭(zhēng)力，必然精確計(jì)算生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。這種生產(chǎn)中的客觀的、科學(xué)的合理化和機(jī)械化尺度，使人的活動(dòng)日益從屬于機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng)。工人被徹底地原子化了，從根本上喪失了主動(dòng)性，變得越來越呆滯和愚笨。這種來自于客觀、精確的科學(xué)技術(shù)合理性對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的奴役，比原來那種來自物的力量的壓迫要更可怕，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展越完善、越深入，人就越受科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治和壓迫，人的非人化傾向越突出。盧卡奇的這一觀點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)過程的剝削本質(zhì)是具有重要理論意義的，“因?yàn)樗吹搅速Y本主義生產(chǎn)內(nèi)部發(fā)生的新情況：從人造物對(duì)人的奴役到人類主體自身本性—理性的自我奴役的某種轉(zhuǎn)移”。②

3 重構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位

3.1 歷史的真正主體——無產(chǎn)階級(jí)

要揚(yáng)棄資本主義的非主體“物化”以及科學(xué)技術(shù)合理性對(duì)人的奴役，必須重新把人確立為資本主義生活世界的真正主體，這個(gè)主體不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且也是實(shí)踐主體。工人或者無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中是最物化的階級(jí)，他在這個(gè)社會(huì)中被奴役、被壓迫的處境迫使他要去認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，變革資本主義現(xiàn)實(shí)，因此克服和消除物化的力量只能是無產(chǎn)階級(jí)自身，這就決定了他是變革資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的實(shí)踐主體；無產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)自己的生存權(quán)利，徹底改變自己受奴役壓迫的處境，就必須正確認(rèn)識(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)而徹底看清自己所處的階級(jí)地位，而這種認(rèn)識(shí)只有堅(jiān)持總體性的辯證方法才能獲得，并構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)的變革資本主義現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的前提。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)既是自己認(rèn)識(shí)的主體，也是自己認(rèn)識(shí)的客體，更是改變自身生存境遇的實(shí)踐主體。這樣，無產(chǎn)階級(jí)所處的特殊歷史地位，決定了他是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中同一的主體—客體，無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體地位就被重新確立起來，但是無產(chǎn)階級(jí)是隨著近代大工業(yè)發(fā)展起來的，他并非一開始就處于自覺狀態(tài)，而是經(jīng)歷了一個(gè)從自在到自為、從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。

3.2 階級(jí)意識(shí)的覺醒

盧卡奇將無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的同一的主體—客體，集中寄托在無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上，這是因?yàn)槿酥挥性谀軌虬凑湛陀^力量思考自身的存在，為自己確立生存根據(jù)的時(shí)候，才成其為主體?！爸挥挟?dāng)人類清楚地洞見了自身的生存基礎(chǔ)，并據(jù)此對(duì)這種基礎(chǔ)加以改造的時(shí)候，真理才會(huì)具有一種全新的面貌”。③在盧卡奇那里，階級(jí)意識(shí)就是作為具體的歷史主體的人的反映自身生存理想的那種反思和追求，即“理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”，④這種反應(yīng)要?dú)w因于生產(chǎn)過程中特殊的典型的地位。于是階級(jí)意識(shí)作為一種集體認(rèn)同感和歸屬意識(shí)，是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體反應(yīng)，亦即無產(chǎn)階級(jí)對(duì)其自身與資本主義社會(huì)之間的相互關(guān)系的完整認(rèn)識(shí)，只有依靠這種階級(jí)意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)才有可能把自己作為一個(gè)主體來看待。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)必須通過階級(jí)意識(shí)的覺醒，認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中商品、貨幣、資本等拜物教現(xiàn)象的本質(zhì)性以及自己在資本主義社會(huì)中所處的歷史地位和擔(dān)負(fù)的歷史使命，挖掘自身發(fā)展過程的主體性，開始成為自己生成自己、既是主體又是客體的辯證統(tǒng)一的歷史性存在者。

3.3 無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體性

主體的自我生成、自我異化和揚(yáng)棄異化的過程，盧卡奇把它叫做歷史，也叫做辯證法。在這個(gè)意義上，人類的歷史性生存方式就是按照辯證法所提供的意義來生存。在盧卡奇那里，辯證法的總體性原則又是歷史主義和主體主義的原則，“當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)尚處在自在階級(jí)的時(shí)候，它僅僅是客體，它的意識(shí)是客體即商品的自我意識(shí)，它要超越自在的存在而成為自為的存在，就必須正確地運(yùn)用辯證法，運(yùn)用總體性的歷史主義的認(rèn)識(shí)方法，透過資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)表面的各種物化現(xiàn)象揭示其本質(zhì)”。⑤然而辯證法又需要依靠一種人類的自我意識(shí)即階級(jí)意識(shí)來顯現(xiàn)，辯證法的革命意義在這里就表現(xiàn)為：它以其階級(jí)意識(shí)的方式，深入到人性的根基，深入到資本主義的根基，從而破除資本主義狀態(tài)下人的物化和異化。因而無產(chǎn)階級(jí)的主體性便凸現(xiàn)出來：他是在自己的階級(jí)意識(shí)當(dāng)中按照辯證法的方式來生存的。假如無產(chǎn)階級(jí)不能在理論即階級(jí)意識(shí)上自覺起來，把自身的階級(jí)地位和資本主義社會(huì)的客觀存在在“歷史的具體總體”中統(tǒng)一起來；不能按照辯證法的方式來生存，打破主體和客體僵硬的二重性，他就不能使自己成為真正的歷史主體并完成他的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能成為事實(shí)上的認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體，才能從自在階級(jí)上升為自為階級(jí)，最終確立其歷史主體的地位，自己駕馭自己的存在。

他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，論證主體、客體重新統(tǒng)一的途徑是消除資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)，從根本上改變資本主義制度。這一任務(wù)歷史地落到了無產(chǎn)階級(jí)的肩上，無產(chǎn)階級(jí)要完成自身的歷史任務(wù)，最重要的就是要確立和強(qiáng)化自身的階級(jí)意識(shí)。隨著階級(jí)意識(shí)的不斷成熟，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身以及資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，自覺地成為社會(huì)歷史的“主體”。無產(chǎn)階級(jí)作為主體，通過自己的革命運(yùn)動(dòng)克服物化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向人類理想生存狀態(tài)的復(fù)歸。由無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)—革命理論所直接引導(dǎo)出的革命行動(dòng)，就是無產(chǎn)階級(jí)的主體性。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的總體性認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由被動(dòng)、直觀、表面走向主動(dòng)、全面、內(nèi)在的過程，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程是由無產(chǎn)階級(jí)的主體性被挖掘出來，在自己的階級(jí)意識(shí)當(dāng)中按照辯證法的方式來生存，并與社會(huì)客體形成辯證的統(tǒng)一而形成的。因此，盧卡奇認(rèn)為此時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)就在于恢復(fù)馬克思主義的歷史辯證方法，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

注釋

① [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京:商務(wù)印書館，2009:58.

② 張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度[M].南京:南京大學(xué)出版社，2002:356.

③ [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京:商務(wù)印書館，2009:283.

④ [匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京:商務(wù)印書館，2009:107.

⑤ 孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京:南京大學(xué)出版社，1999:112.