消費的善與惡

摘 要 本文通過對生存性消費、發(fā)展性消費及異化消費這三種消費動機的倫理分析，提出消費的倫理本質(zhì)在于“利”，并嘗試將合理的相對利己主義作為評價消費“善行”的標準。在此基礎(chǔ)上，本文提出消費者應理性處理在消費活動中產(chǎn)生的相對利己主義和絕對利己主義，提升自身消費能力、消費素養(yǎng)和消費精神，以實現(xiàn)道德消費的最終目的，即促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧進步。

關(guān)鍵詞 消費倫理 相對利己主義 消費異化

中圖分類號：B82-05 文獻標識碼：A

1 消費的倫理性意義

消費是社會再生產(chǎn)過程中重要的一環(huán)，它與生產(chǎn)之間有著密不可分的聯(lián)系。在開放的市場經(jīng)濟中，消費方向直接影響著生產(chǎn)方向，社會的消費水平直接影響其生產(chǎn)水平，甚至影響著社會整體文化的發(fā)展方向。由此可見，提升消費者的消費能力和消費素養(yǎng)顯得尤為重要，消費倫理的調(diào)節(jié)作用也越發(fā)突出。

消費倫理作為一種社會意識，由社會存在決定，這使人們不難理解社會歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的消費倫理的嬗變。一定階級和時代的道德提倡與之相適應的道德規(guī)范，同時對人們消費行為作善惡評價，這使得消費行為背后的欲望和需要及滿足方式不僅有經(jīng)濟學、心理學的意義，而且有倫理學的研究價值，因而我們有必要對消費行為進行倫理性分析。

2 消費的主要動機

2.1 生存性消費

從存在論角度說，人作為存在者是欲望和需要的集合，人生命的本性決定了人有欲望和需要。人生而有欲望，這是人的自然性體現(xiàn)。人之所以存在欲望和需要，是因為人是有生命的存在，為維持生命的存在，人必須索取生命存在所必須的資源。因而，生命賴以維持和延續(xù)所需要的一切資源本身構(gòu)成了人生存的欲望和需要。同時，個人得到存在資源的手段是薄弱的，他們不得不借助眾人的力量而謀求存在和生存，由此，便組成了群體化社會。正如馬克思所言：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”①“他的每一種本質(zhì)活動和特征，他的每一種生活本能都會成為一種需要”。②從這個意義上來說，生存性消費是人類必須的欲望和需要，這是“第一消費活動”，也是不可強行遏制的消費活動。

在此層面上，我們有必要對西方禁欲主義予以否定并對中國古代傳統(tǒng)消費觀點予以重新審視。西方禁欲主義的道德價值觀主張抑制甚至摒棄個人的物質(zhì)欲望，將人的物質(zhì)消費需求視為邪惡。此價值觀扭曲人性，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)觀念中，也有一些主張節(jié)制人欲望的觀點，如荀子提出的“性惡論”、宋明理學中的“存天理，滅人欲”等。此類觀點簡單的將人的自然屬性與社會屬性混為一談，將人的生理欲望和需求、人的存在性消費行為視為“惡”。對此，我們需要重新思考。在社會主義消費倫理中，我們要在區(qū)分人的自然屬性和社會屬性的前提下，提倡科學節(jié)儉、理性消費。

2.2 發(fā)展性消費

隨著社會文明的發(fā)展進步，人的需求不再限于“直接屬他的本性的那些需要”（即生理欲望和需要），也不限于“生活本能”需要，而是發(fā)展至社會政治經(jīng)濟范疇的需求。這使欲望和需要逐步從物質(zhì)財富轉(zhuǎn)向心理、情感及精神范疇。人的這種社會屬性使消費的目的不單是維持、延續(xù)生命，更是促進自我全面發(fā)展。在發(fā)展性消費過程中，物質(zhì)消費與精神消費互為表里，密不可分。從純粹的經(jīng)濟學角度分析，消費對象只是物質(zhì)產(chǎn)品，但就其本質(zhì)來說，物質(zhì)產(chǎn)品是人的心理、情感、意志和精神的外化，人們對物質(zhì)的消費本質(zhì)上是對心理、情感、意志和精神的消費?？梢哉f，在發(fā)展性消費中，人們更多的是從物質(zhì)為表的消費中享受精神的快樂與滿足。

同時，需要強調(diào)的是，在消費過程中，人并非自然習得理性的、發(fā)展性的、精神上的消費，這需要靠消費倫理的引導和調(diào)節(jié)。精神消費是一種能力，是一種覺悟。馬克思說：“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚?！雹垡瓜M價值最大化，不僅要求“音樂”優(yōu)美，還要求消費者具有消費“音樂”的能力、消費“音樂”的素養(yǎng)。

2.3 符號性消費

消費主體主要受個體和社會兩方面因素制約。一方面，消費主體的消費受其收入水平及需要的影響；另一方面，社會文化和經(jīng)濟環(huán)境等外在因素也會對消費行為起到很大的制約作用。因社會轉(zhuǎn)型而形成的消費社會，使消費變成社會關(guān)系的建構(gòu)，消費變?yōu)橐环N符號，人們?yōu)橄M而消費，使消費異化。

改革開放讓中國與世界接軌，西方消費主義也悄然入侵。消費者試圖通過消費來重新建構(gòu)身份與社會地位，在象征性消費中獲得認可與滿足。消費從關(guān)注消費對象的使用價值轉(zhuǎn)移到關(guān)注其象征價值、交換價值，消費者由消費主體“淪為”消費客體，由人“淪為”物的奴隸，導致消費異化。這種非正常態(tài)的消費價值觀引發(fā)的消費行為過度消耗了自然資源，影響了社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，同時也助長了享樂之風，引起社會階層的分化，加劇了社會動蕩。

3 “利”是消費的倫理本質(zhì)

基于生存性消費、發(fā)展性消費和符號性消費三種消費動機的倫理性分析，提出消費的倫理本質(zhì)是“利”，評價消費行為善惡的標準是：消費行為是否具有合理的相對的利己性。

求生、自愛、利己是人的本性，它是人的生命存在的本原性質(zhì)。為了人的持續(xù)存在、發(fā)展，人的生命存在必須要走向生存范疇，作為人的生命本原性質(zhì)所擁有的人性，就在走向生存范疇的過程中產(chǎn)生派生形態(tài)。這種派生形態(tài)以利他的形式表現(xiàn)，從而產(chǎn)生了一系列利他主義行為。由此說來，人的一切利他行為、愛他主義從來都是被粉飾了的赤裸裸的自愛和利己主義，以利他主義為表象的利己行為的終極目標即是愛自己和保護自己。此類行為在動物行為中也廣泛存在，因而可以說，人類世界及整個世界所謂的利他“本性”都是為保持自身生命存在的利己本性的擴展形態(tài)。由人的利己本性所派生出的利他行為是符合人的群體生存要求和社會發(fā)展要求的。這種合理的、相對的利己主義是其生存進化的必要條件。因而，只有當人的存在性消費與發(fā)展性消費行為是相對的利己主義時，才是善的；反之，只關(guān)心個人的“利”而造成社會生存進化失敗的異化消費是絕對的相對主義，是不符合消費倫理要求的。

4 以合理的、相對的利己主義指導消費行為

道德消費的最終目的是促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的和諧進步。異化消費是一種病態(tài)的消費行為，盡管異化消費者以此消費行為能擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長為借口為自己的行為辯護，但此類消費行為所帶來的有利因子總是局部的、短暫的，特別在金融危機頻發(fā)的今天，“泡沫”經(jīng)濟更為社會經(jīng)濟的發(fā)展投進了一枚極不穩(wěn)定的無時性炸彈。

社會存在決定社會意識。社會、政治、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境一直處于動態(tài)發(fā)展之中，因而作為社會意識層面的消費倫理也應處于動態(tài)發(fā)展中。無論是何種消費觀念，都要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，甚至需要分階層和地域。消費是一種精神，一種覺悟，它應合于合理的、相對的利己主義，合于社會生產(chǎn)力的前進方向，合于全社會的可持續(xù)發(fā)展方向，合于時代的發(fā)展潮流。

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956:651.

② 馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1956:154.

③ 馬克思恩格斯全集（第26卷(I)）.人民出版社，1975:312.

參考文獻

[1] 周中之，高惠珠.經(jīng)濟倫理學.上海:華東師范大學出版社，2002.

[2] 李建華.走向經(jīng)濟倫理.湖南:湖南大學出版社，2008.

[3] 孫英，吳然.經(jīng)濟倫理學.北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2005.