論李約瑟命題“馬克思主義中國化是衣錦還鄉(xiāng)說”

摘 要 李約瑟認(rèn)為，馬克思主義與中國實際相結(jié)合得如此融洽，是因為馬克思主義從根本上來說來源于中國的程朱理學(xué)；為了論證其命題，李約瑟對于馬克思—黑格爾哲學(xué)—萊布尼茨—程朱理學(xué)的各自主要內(nèi)容進(jìn)行了論證；對于李約瑟的命題，有一定的合理之處，但又不能泛泛而論馬克思主義的理論源于中國，這缺乏充足的理論論證。

關(guān)鍵詞 李約瑟命題 馬克思主義中國化 萊布尼茨哲學(xué)

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 李約瑟命題的提出背景

中國社會主義的建立，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，但是馬克思主義與中國實際結(jié)合得如此融洽，究其原因可謂眾說紛紜，一般地認(rèn)為是與當(dāng)時的歷史條件和國際環(huán)境分不開的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會，人民受三座大山的壓迫和剝削；俄國十月革命的勝利和蘇聯(lián)的建立為中國人民送來了馬克思主義，在國內(nèi)和國際環(huán)境的雙重因素下，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合國內(nèi)的實際情況建立了社會主義新中國。但李約瑟對馬克思主義中國化的結(jié)論是：“馬克思主義之所以能使中國知識分子靠攏它，因為這似乎就是他們自己的基本原理重返故里，不過是穿了件新的外套而已”，其具體公式為馬克思—黑格爾—萊布尼茨—程朱理學(xué)，其理論是依次相繼承。李約瑟的該命題是比較吸引人眼球的，在人們普遍堅持第一種理論的時候，他獨(dú)到地指出了這種看法，是有一定道理的。

2 李約瑟對其命題的論證

黑格爾哲學(xué)是博大精深的，其最大成就是辯證法的集大成者。黑格爾說，“哲學(xué)要求卻在于包含一個活生生的理念，世界是一朵花，這花永恒地從那唯一的種子里生長出來。”在這里這種“理念”就是“絕對理念”，因此說黑格爾哲學(xué)是客觀唯心主義者；同時黑格爾認(rèn)為“絕對精神”自身包含否定性，即自身包含矛盾，從而使它自身不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展，其發(fā)展階段包含三個階段，否定—肯定—否定之否定，最后好像又回到了自身，但這是一種螺旋的較高形式的發(fā)展。這種辯證法是黑格爾對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。馬克思批判地吸收了黑格爾的辯證法，同時又改造了黑格爾的唯心主義學(xué)說，把這種“兩腳朝天”的黑格爾辯證法糾正過來，使其歸于自然本身，即形成了馬克思的辨證唯物主義。

但歐洲的辯證法來源于何處、循著黑格爾的足跡，可以追溯到萊布尼茨；萊布尼茨是德國萊比錫一個哲學(xué)家的兒子，德國啟蒙運(yùn)動中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家，被稱為德國以及歐洲最后一位通才，萊布尼茨曾經(jīng)擔(dān)任過外交官、宮廷顧問、王室圖書館館長，廣泛結(jié)交政治、科學(xué)和文化方面的精英，參與不少科學(xué)團(tuán)體的發(fā)起和組織工作；在與牛頓并列為微積分的創(chuàng)始人之后，萊布尼茨變得非常自負(fù)，瞧不起任何人，可當(dāng)他看到中國《河圖洛書》的拉丁譯文后，大嘆自己雖然了不起，卻壓不過中國人的腦筋，因此，他如癡如醉地研讀有關(guān)中國的哲學(xué)著作，他還曾經(jīng)致信康熙皇帝，提議在中國創(chuàng)立科學(xué)院。在哲學(xué)上萊布尼茨認(rèn)為，實體作為萬物的本質(zhì)，一方面必須是不可分的單純性的，必須具有統(tǒng)一性，另一方面，在其自身之內(nèi)就有能動性原則，這樣的實體就是單子。所謂“單子”就是客觀存在的，無限多的非物質(zhì)性的、能動的精神實體，它是一切事物的靈魂和“隱德萊希”。其在論述單子時具有豐富的辯證法思想，例如，他認(rèn)為事物具有質(zhì)的特殊性與多樣性，提出：“在自然界中絕沒有兩個完全相似，在其中不可能找出一種內(nèi)在的差別或基于一種固有的特質(zhì)的差別。”在《人類理智新論》序言中，他指出：“能動性是一般實體的本質(zhì)，”強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動是一切事物的本質(zhì)；與當(dāng)時代的機(jī)械唯物主義不同，他既承認(rèn)必然性又承認(rèn)偶然性，提出了必然性和偶然性的劃分標(biāo)準(zhǔn)：凡屬于必然性的東西，即是與之相反的東西是同它相矛盾的；而且凡屬于偶然性的東西，則其發(fā)生雖然也充足的理由，但與之相反的東西并不同它相矛盾，因而也就不可能發(fā)生與存在?！敝T如此類的思想充分說明萊布尼茨的哲學(xué)思想到處閃爍著辯證法的光芒。

中國早在11世紀(jì)，程頤、程顥（簡稱“二程”）就提出了蘊(yùn)含豐富辯證法的哲學(xué)理論。他們提出“天者理也”的命題，所謂“天”指最高實體，認(rèn)為“天”即是“理”是最高實體，并認(rèn)為“理”是萬事萬物所根據(jù)的法則，他說“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理?！倍疫€強(qiáng)調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，程顥說“形而上者謂之道，形而下者謂之器，若如或者，以清虛一大為大道，則乃以器言，”即形而下的是物質(zhì)世界，形而上者是“道”和“理”，這是最根本的，由此可以看作二程的客觀主義思想。二程理論中有豐富的辯證法思想，程顥說：“天地萬物無不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠(yuǎn)乎！”程頤說：“道無不有對，有陰則有陽，有善則有惡，有是則有非，無一亦無三”朱熹發(fā)展了二程的理一元論，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，朱熹認(rèn)為“天地之間，有理有氣；理也者，萬物之本也，氣也者，形而下之氣也，生物之具也?！闭f明理是第一的，是創(chuàng)造萬物的根本，氣是第二性的，是創(chuàng)造萬物的材料，截然區(qū)分了“形而上”和“形而下”，斷言具體的東西以抽象的東西為根據(jù)，只能是理與氣不能相屬，而且“理”是第一性的，說“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理，有理便是氣，但理是本原?！蓖瑫r朱熹也完善發(fā)展了二程的辯證法思想，肯定了對立的普遍性；他說：“有高必有下，有大必有小，皆是理必當(dāng)如此。如天之生物，不能獨(dú)陰，必有陽；獨(dú)陽，必有陰；皆是對。這對處不是理對，其所以有對者，是理合當(dāng)恁地?！庇纱丝梢?，在我國古代已充滿了辯證法思想，而且也具有完整的唯心主義學(xué)說。

3 如何評價李約瑟“馬克思主義中國化是衣錦還鄉(xiāng)說”的命題

綜合以上論述，李約瑟的命題：馬克思—黑格爾—萊布尼茨—程朱理學(xué)有其合理之處。但仔細(xì)分析，又能發(fā)現(xiàn)不能泛泛而論萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是其辯證法思想來源于中國的程朱理學(xué)，這缺乏充足的理論根據(jù)。古希臘赫拉克利特認(rèn)為：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流”自其辯證法思想以來，古希臘的辯證法思想就綿延不絕，特別是德國，是哲學(xué)的聚積地，出現(xiàn)了多位大師級的人物，如康德、黑格爾、謝林、馬克思、恩格斯等等，雖然中國古代就有老子的“反者，道之動”“禍兮福所倚，福兮禍所伏，正復(fù)為奇（異），善復(fù)為妖（災(zāi)）”等豐富的辯證法思想以及后來《周易》所表達(dá)的辯證法思想，但是在能用萊布尼茨接觸過中國哲學(xué)就簡單下結(jié)論說萊布尼茨的辯證法思想來源于中國；從學(xué)理意義上講，萊布尼茨所生活的國度有著深厚的哲學(xué)思想，他更容易吸收本土思想，在17世紀(jì)還相對封閉的時代，他所能接觸到的中國哲學(xué)思想也是有限的。所以說，李約瑟命題“馬克思主義衣錦還鄉(xiāng)說”或其命題“馬克思—黑格爾—萊布尼茨—程朱理學(xué)”過于簡單或草率。

參考文獻(xiàn)

[1] 全曾嘏.西方哲學(xué)史:下.上海人民出版社，1985.

[2] 程頤，程灝.遺書十一.

[3] 程頤，程灝.遺書十五.

[4] 程頤，程灝.遺書十八.

[5] 朱熹.答黃道夫.

[6] 朱熹.語類卷一.

[7] 朱熹.魚類卷九十五.

[8] 老子.五十八章.