私塾式的經(jīng)堂教育對(duì)教育改革的啟發(fā)

摘 要 經(jīng)堂教育經(jīng)歷了400余年的發(fā)展，以一種私塾式的教育模式存在至今，并且仍然具有很大的發(fā)展?jié)撃?。它所具有的特點(diǎn)和它的發(fā)展過程本身就能夠使我們看到中國傳統(tǒng)教育模式在現(xiàn)代存在的必要和可能。在教育改革的需求下，這樣的經(jīng)堂教育存在著我們不能忽視的分析價(jià)值，它對(duì)于構(gòu)建中國特色的教育模式具有重要啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 經(jīng)堂教育 私塾 教育模式 教育改革

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為在普及大眾教育的過程中難得一見的私學(xué)——經(jīng)堂教育，其在自我完善的同時(shí)仍不斷尋找著與公學(xué)共存的方法，而對(duì)于公學(xué)與私學(xué)并存模式的探索也是現(xiàn)代教育改革正在思考的問題之一，從回族經(jīng)堂教育的發(fā)展與特點(diǎn)，以及這種教育形式的存在對(duì)于接受國民教育的回族所起到的各方面的補(bǔ)充、幫助作用，我們可以看出私塾式的經(jīng)堂教育對(duì)于教育改革存在著的巨大的隱性助力。本文就從闡述經(jīng)堂教育的發(fā)展與特點(diǎn)開始，來尋找經(jīng)堂教育對(duì)于教育改革的啟發(fā)。

1 回族經(jīng)堂教育概況

中國的經(jīng)堂教育開始于明嘉靖元年，胡登洲太師在私塾模式上創(chuàng)立了以清真寺為基礎(chǔ)，阿訇為中心的，由坊民捐助為經(jīng)濟(jì)支持的民辦教育?；刈逯匾暯逃?，古蘭經(jīng)（96:1—5）中說：“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人，你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西?！币虼私?jīng)堂教育在400多年間，在沒有官方經(jīng)費(fèi)的情況下仍然確立了它在回族文化傳承中的根本地位，囊括了回族的兒童教育、婦女教育、人才教育和宗教傳承，積累形成了完整的辦學(xué)模式，教學(xué)理論。新中國成立后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)堂教育又發(fā)生了新的改變，也產(chǎn)生了新的問題，這里我們來具體了解一下回族經(jīng)堂教育的發(fā)展。

1.1 傳統(tǒng)經(jīng)堂教育

清真寺中，以阿訇為中心組織教學(xué)。于是阿訇不僅僅是教師也是“校長”。在阿訇作為主講師的同時(shí)，一些學(xué)問較好的海里凡會(huì)兼授“小學(xué)”，成為兒童教育的教員。在傳統(tǒng)經(jīng)堂教育中，阿訇和海里凡的低位較高，因此學(xué)員的招收也要求較高，非人才不收。人們以能夠進(jìn)清真寺學(xué)習(xí)為榮，一些家族更是世代都做阿訇，他們對(duì)于經(jīng)堂教育投入了極大的熱情。這時(shí)期經(jīng)堂教育的教材，不斷發(fā)展補(bǔ)充但主題還是圍繞著教義學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、邏輯學(xué)以及天文地理學(xué)等幾方面進(jìn)行。經(jīng)堂教學(xué)的語言在長期的音譯漢化及過程形成了經(jīng)堂語，這套語言系統(tǒng)的影響不只停留在清真寺內(nèi)，對(duì)于回族語言也具有非常大的影響。經(jīng)堂教育的課堂設(shè)在清真寺內(nèi)，上課時(shí)間由阿訇安排，一般結(jié)合每天五次的“拜功”分3次進(jìn)行。阿訇的培養(yǎng)時(shí)間長，一般在15年到30年才傳經(jīng)，或者更長，也有海里凡在傳經(jīng)成為阿訇之后，又回到清真寺學(xué)習(xí)的。經(jīng)堂教育對(duì)教育年限并沒有明顯的限制，審核的依據(jù)除了阿訇的評(píng)定之外，還需要坊民的肯定。

1.2 現(xiàn)代經(jīng)堂教育

經(jīng)堂教育在新中國成立后迅速發(fā)展，雖然因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)，發(fā)展上存在一定的滯后現(xiàn)象，但也因此在同一時(shí)期具備了兩種模式。包括清真寺里的經(jīng)堂教育和經(jīng)學(xué)院，其中經(jīng)學(xué)院為官辦學(xué)校即公學(xué)。經(jīng)學(xué)院的師資相對(duì)比較充足，套用國民教育的辦學(xué)方式模式，基本可以說是把學(xué)校搬到了清真寺里面，這種模式的經(jīng)堂教育主要集中在云南、寧夏。但更多的經(jīng)堂教育，還是繼承了傳統(tǒng)式的私塾辦學(xué)。

在經(jīng)歷了1958年到1978年，20年的劫難之后，回族的教育觀發(fā)生了很大的變化。在信仰衰弱的情況下，回族人對(duì)于阿訇的態(tài)度，對(duì)于講堂教育的熱情跟著減弱，經(jīng)堂教育的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)缺乏就是最明顯的體現(xiàn)。教育經(jīng)費(fèi)的不足，成為教育活動(dòng)開展的主要阻力，阿訇職能的減弱，地位的降低，使得海里凡的生源水平也跟著降低。經(jīng)歷了1958年的阿訇斷層之后，現(xiàn)在的阿訇年齡大多數(shù)在40歲左右，而目前因?yàn)樯吹膯栴}可能會(huì)出現(xiàn)第二次斷層。盡管這些阿訇的年齡較輕，但是他們面對(duì)的新時(shí)期的挑戰(zhàn)卻并沒有變少。他們的職能從傳統(tǒng)的教學(xué)、傳教拓展到了協(xié)調(diào)坊民關(guān)與政府關(guān)系等方面。因?yàn)橐恍┬碌年P(guān)系網(wǎng)的產(chǎn)生，譬如伊斯蘭協(xié)會(huì)、網(wǎng)絡(luò)資源、社交網(wǎng)絡(luò)等，這些新事物在一定程度上加深了以阿訇為中心的經(jīng)堂教育跨清真寺的交流，使原本獨(dú)立的以清真寺為單位的經(jīng)堂教育產(chǎn)生了相互交流的平臺(tái)。

生源缺乏的原因主要來自經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的方面。在經(jīng)濟(jì)增長快速的現(xiàn)代社會(huì)，阿訇的收入?yún)s幾十年如一日的沒有變化，而原本熱心于經(jīng)堂教育的“人才”們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)里追求起了經(jīng)濟(jì)，于是經(jīng)堂教育的傳承就出現(xiàn)了問題。目前清真寺里的海里凡大致有兩種，一種是來自較為貧窮的山區(qū)，出于生活原因來到清真寺學(xué)習(xí)；第二種是無法適應(yīng)一般的國民教育，海里凡的文化水平一般在初中水平，高中水平的不多。每個(gè)清真寺里的海里凡年齡差距很大，一般從13歲到35歲，還存在更小或者更老的，海里凡的水平也參差不齊。

目前經(jīng)堂教育中的科目在原本13本經(jīng)的基礎(chǔ)上，又增加了語文、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)這類課程。標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語被引入課堂，同時(shí)普通話的普及使得傳統(tǒng)經(jīng)堂語衰退，于是對(duì)語文水平的要求提高，語文教學(xué)的存在十分必要；在現(xiàn)在高科技的普及下，經(jīng)堂教育課堂教學(xué)范圍變得越來越廣，更加豐富。在經(jīng)堂網(wǎng)校里甚至開設(shè)有日語、英語這樣的小語種課程，由此我們不禁猜想網(wǎng)校在經(jīng)堂教育的科目上將會(huì)演變出無限可能。

另外值得注意的是，人們對(duì)于新技術(shù)的熱情，使得網(wǎng)校的支持率十分之高。網(wǎng)校的教育經(jīng)費(fèi)充足，阿訇們也十分熱誠地在網(wǎng)上開設(shè)課堂。在這樣的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)上的“典藏”圖書館開始萌芽。事實(shí)上，每個(gè)海里凡在成為阿訇時(shí)都會(huì)接受前輩的“傳經(jīng)”，而這些經(jīng)典并不完全一樣，一代一代阿訇在經(jīng)典上的注釋才是獨(dú)一無二的寶藏。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用下，阿訇們的授課可以被全程錄音錄像，這樣就在更大程度上保存了這些知識(shí)的原貌；而其中最經(jīng)典的會(huì)被錄制成冊(cè)，但卻不會(huì)加密或者限制，具有完全自由的傳播口徑，由此那些本來不被分享的知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)上卻匯集成了“典藏”圖書館。在目前看來，版權(quán)問題并沒有引起阿訇們的注意，在未來還會(huì)有更多的經(jīng)典錄像教材產(chǎn)生，雖然我們不能忽視沒有版權(quán)保護(hù)所產(chǎn)生的糾紛，但是正因?yàn)檫@樣也最大程度的促進(jìn)了知識(shí)的傳播，與教材趨向權(quán)威之路。

現(xiàn)代經(jīng)堂教育的課堂在變得更靈活，不再局限于清真寺。例如網(wǎng)絡(luò)課堂以及一些學(xué)識(shí)較高的人在自己家中免費(fèi)開設(shè)的小型課堂，還有在周五禮拜時(shí)間和紅白大事時(shí)固定進(jìn)行進(jìn)行“沃爾茲”演講，即在一個(gè)同一個(gè)教坊空間靈活出現(xiàn)的社區(qū)課堂。在對(duì)于傳統(tǒng)人才教育式的經(jīng)堂教育的熱情減退的同時(shí)，以普及為主要參考基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)課堂、小型課堂和社區(qū)課堂反倒越演越熱?，F(xiàn)代經(jīng)堂教育的考核除了繼承傳統(tǒng)的對(duì)于海里凡的考核方式，還增加了對(duì)阿訇的考核，伊斯蘭協(xié)會(huì)對(duì)于阿訇有定期的考核制度，而在海里凡“傳經(jīng)”的過程中，因?yàn)榘①曷毮艿淖兓枰紤]的方面也有了一些新的擴(kuò)展，譬如社交管理等方面。

1.3 經(jīng)堂教育的發(fā)展趨勢(shì)

回族經(jīng)堂教育以阿訇為中心，阿訇在哪里教學(xué)活動(dòng)就在哪里，因此在阿訇必然存在的前提下，私塾式的經(jīng)堂教育不會(huì)被現(xiàn)代化的國民教育形式取代。并且因?yàn)榻?jīng)堂教育由坊民供養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國家教育經(jīng)費(fèi)短缺的情況下，經(jīng)堂教育有它存在的必要性。在私學(xué)經(jīng)堂教育與公學(xué)經(jīng)學(xué)院共存的情況下，幾十個(gè)負(fù)責(zé)有10名海里凡的清真寺，也要求阿訇的能力全面，因此未來對(duì)阿訇素質(zhì)的要求越來越高。因全位發(fā)展的困難性，可能會(huì)導(dǎo)致阿訇類型分化為學(xué)術(shù)研究型、社會(huì)管理型、教育技能型的專項(xiàng)高人。但考核要求不會(huì)改變，于是從清真寺的立場出發(fā)，一個(gè)清真寺中可能具有多個(gè)阿訇水平的教員，教學(xué)水平將會(huì)有更大的提高。目前，中國一些地方出現(xiàn)的國學(xué)私塾中幼兒教育占大多數(shù)，而同為私塾模式的經(jīng)堂教育卻擁有更高的教育水平，這和經(jīng)堂教育以阿訇為中心，阿訇能力要求高這一點(diǎn)是分不開的。

隨著阿訇能力的提高，海里凡的水平也會(huì)跟著提高。目前最理想的海里凡的求學(xué)經(jīng)歷是：高中同等學(xué)歷——經(jīng)學(xué)院——清真寺。在具有一般國民知識(shí)水平的情況下，經(jīng)過經(jīng)學(xué)院專業(yè)的語言、理論教學(xué)，最后來到清真寺，必須是經(jīng)過這樣的流程。如果先去清真寺再去經(jīng)學(xué)院，會(huì)因?yàn)榻?jīng)堂語的問題造成語言障礙，如果跳過經(jīng)學(xué)院直接進(jìn)清真寺又會(huì)在語言學(xué)習(xí)上耗費(fèi)太多時(shí)間。以這樣的模式看，清真寺里的經(jīng)堂教育就相當(dāng)于研究生階段的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育本身就是人才教育，在海里凡沒有達(dá)到一定水平就進(jìn)入清真寺學(xué)習(xí)的情況下，總會(huì)造成一定程度的資源浪費(fèi)。因此，在未來海里凡的生源得到解決的情況下，這樣的求學(xué)經(jīng)歷是未來海里凡的必經(jīng)之路。

在教材方面，已經(jīng)出現(xiàn)的“經(jīng)典”圖書館的萌芽在未來會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，同時(shí)更為統(tǒng)一全面的教材也會(huì)出現(xiàn)。經(jīng)堂教育會(huì)隨著坊民的需要而改變，經(jīng)堂教育的科目也會(huì)因坊民的要求而增加。在以阿訇為基礎(chǔ)的平臺(tái)上，教學(xué)內(nèi)容可以被無限的擴(kuò)大。例如在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，日語并不具有宗教意義的學(xué)習(xí)價(jià)值，僅僅是因?yàn)橛袑W(xué)員愿意聽，而阿訇又恰巧可以教授。

以清真寺為單位的經(jīng)堂教育具有相對(duì)的獨(dú)立性，清真寺不具備授予學(xué)位的資格。因此要解決私學(xué)與公學(xué)的銜接就要有一套科學(xué)化的規(guī)范管理章程和明確的審核制度，同時(shí)作為清真寺間起統(tǒng)協(xié)作用的伊斯蘭協(xié)會(huì)、寺管會(huì)、阿訇之間要有明確的職務(wù)分工，確保教學(xué)的順利開展，在此基礎(chǔ)上自然而然會(huì)產(chǎn)生適合經(jīng)堂教育的審核制度。

2 經(jīng)堂教育對(duì)教育改革的啟發(fā)

目前的義務(wù)教育存在一定的缺陷，譬如它的德育教育缺失和對(duì)于特殊學(xué)生的教育方法。在這樣的情況下一部分人選擇了出國接受教育，一部分人在國內(nèi)尋找著自救的方法，于是私塾一時(shí)間成為熱門話題。但是在一段時(shí)間之后，改良后的新式私塾也出現(xiàn)了各種弊病。第一種情況是私塾完全變成國學(xué)課堂，偏科嚴(yán)重；第二種是私塾只是成為另一種形式的課外輔導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容還是圍繞著義務(wù)教育進(jìn)行。這樣的私塾，既沒有對(duì)教育理論的拓展也沒有對(duì)義務(wù)教育缺失的德育教學(xué)等內(nèi)容的補(bǔ)充，因此一段時(shí)間后就不了了之，或者變成了一個(gè)高檔的補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)。私塾是義務(wù)教育下的自救，但目前的自救并不成功，而回族的經(jīng)堂教育則以私塾的形式與國民教育并存互補(bǔ)?？梢娢覀儾⒉恍枰耆裾J(rèn)公學(xué)和私學(xué)其中一種，兩種教育模式是可以共存互補(bǔ)的，但要注意私學(xué)與公學(xué)的銜接，實(shí)行真正地以能力為標(biāo)準(zhǔn)而非證書的審核制度。

經(jīng)堂教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是坊民的供養(yǎng)。坊民的經(jīng)濟(jì)水平不同，捐助的金額或多或少，但在清真寺里海里凡會(huì)獲得相同的資助金額，這就解決了某些海里凡的經(jīng)濟(jì)困境。與國家助學(xué)金或者紅十字會(huì)的慈善基金不同，坊民的捐助具有特別的及時(shí)性，而且?？顚Ｓ?，教育資金必須用于教育，管理非常嚴(yán)格。雖然是捐助資金，但卻是固定收入，坊民都有自主教學(xué)的意識(shí)。這樣的經(jīng)費(fèi)的來源與助學(xué)模式，學(xué)校自主解決問題，減少對(duì)國家撥款額過度依賴也是更積極的發(fā)展模式。

經(jīng)堂教育有終身教育的理念。經(jīng)堂教育除了對(duì)海里凡的人才教育，還包括兒童啟蒙教育、成人教育（主要通過沃爾茲方式進(jìn)行），阿訇本身在傳教、教學(xué)的同時(shí)也在不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)?；刈宓纳罘绞胶妥诮绦叛鍪菇逃裏o處不在，每周五在清真寺進(jìn)行的禮拜中，阿訇會(huì)進(jìn)行沃爾茲的宣講，紅白大事中阿訇也要講，回族還有各種節(jié)日在節(jié)日的集會(huì)上阿訇還要講，基本上每天都有那么一家人要請(qǐng)阿訇去講一講。就是這樣密集的演講，構(gòu)成了經(jīng)堂教育中的成人教育。在網(wǎng)絡(luò)課堂發(fā)展的情況下，本身不能在清真寺禮拜的婦女也獲得了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，因?yàn)闀r(shí)間的自由性，因工作原因不能常去參加集會(huì)的人也有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這樣的課堂不止對(duì)教育改革有課堂內(nèi)容和形式上的啟發(fā)，設(shè)立社區(qū)課堂能夠增加民眾對(duì)教育的重視度，同時(shí)尋找經(jīng)費(fèi)的來源，不一味依賴國家。

經(jīng)堂教育因?yàn)楸旧砭陀凶诮虃鞑サ哪康模虼司哂辛送怀龅牡掠δ?。?jīng)堂教育對(duì)于道德水平的要求很高，在宗教的基礎(chǔ)上對(duì)于學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀都著重培養(yǎng)。另外因?yàn)橐磺逭嫠聻檎麄€(gè)教學(xué)生活的單位，在課堂中無意識(shí)包含了生活常識(shí)課堂，不只是教會(huì)學(xué)生只是理論，教會(huì)他們與人相處的方法和生活技巧之類。在日本的學(xué)校中也開設(shè)有家政課，而對(duì)于目前教育理論與實(shí)踐脫離，學(xué)生缺乏生活常識(shí)這樣的問題也應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

經(jīng)堂教育具有很高的靈活性，因?yàn)橐郧逭嫠聻閱挝华?dú)立存在，每個(gè)清真寺就成為了一所“小學(xué)?！?。而這個(gè)“學(xué)?！卑①隇橹行?，阿訇可以自己決定教學(xué)科目，教材等等使教學(xué)的內(nèi)容更加貼合學(xué)員的需求。真正在教學(xué)位置上的人更清楚教學(xué)中的需求，由這些人來決定教學(xué)過程更容易找到正確的方法。因?yàn)榻逃芾頇C(jī)構(gòu)伊斯蘭協(xié)會(huì)對(duì)于經(jīng)堂教育的開放化管理，阿訇對(duì)清真寺里的教學(xué)具有完全的決定權(quán)。清真寺的的海里凡人數(shù)一般在20人左右，或多或少，這樣就形成了一個(gè)“小課堂”，教學(xué)效果自然要提高。這樣以學(xué)者為中心的辦學(xué)模式，對(duì)于學(xué)者的能力要求非常高，而且必須實(shí)行對(duì)學(xué)者們實(shí)行開放式的教管理，伊斯蘭協(xié)會(huì)、寺管會(huì)與阿訇之間的關(guān)系也值得研究。經(jīng)堂教育在未來的發(fā)展和它的生命力無疑證明了它對(duì)于國民教育的借鑒價(jià)值。它的諸多方面存在著對(duì)教育改革探索方向上的提示，但對(duì)于經(jīng)堂教育的研究目前并不夠深入，在教育方面的價(jià)值也沒有被人們注意，但在經(jīng)堂教育一步步的發(fā)展中相信它的意義不會(huì)一直停留在宗教方面。

基金項(xiàng)目：本文系教育部國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目“回族經(jīng)堂教育的教育價(jià)值及現(xiàn)代意義研究——以甘肅地區(qū)為主要研究對(duì)象”的階段性成果之一