高劍父、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文梁美術(shù)教育思想比較研究

摘 要：20世紀(jì)初，隨著“西學(xué)東漸”日益深入，在西方文化強烈地影響和沖擊下，中西文化發(fā)生著前所未有的碰撞、沖突和融合。高劍父、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文梁五位大師是學(xué)貫中西的佼佼者，他們都有“中西合璧”的特點，但在美術(shù)教育思想和理念方面又各有所持。在當(dāng)下我們?nèi)匀簧钍芪鞣綇妱菸幕囆g(shù)影響侵蝕的背景下，深入分析研究五位大師在大變革時代提出并踐行的美術(shù)教育思想，對于我國美術(shù)教育思想的創(chuàng)新、美術(shù)教育教學(xué)改革、美術(shù)作品的創(chuàng)作乃至促進文化藝術(shù)建設(shè)將有一定的借鑒和裨益。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；美術(shù)教育；比較

中圖分類號：J20 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）14-0258-02

20世紀(jì)初，隨著“西學(xué)東漸”日益深入，在西方文化強烈的影響和沖擊下，中西文化發(fā)生著前所未有的碰撞、沖突和融合。理所當(dāng)然的“美術(shù)革命”在維新派領(lǐng)袖康有為首倡下展開了。像高劍父、林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、顏文梁等一批青年留學(xué)歐洲、日本，學(xué)習(xí)西方美術(shù)，在繼承和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)美術(shù)同時，引進西方一些美術(shù)理論和技法，例如，色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)等。高劍父、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文梁都是學(xué)貫中西的佼佼者，他們作為畫家不僅為后世留下了諸多光輝不朽的美術(shù)作品，而且作為美術(shù)教育家各自創(chuàng)造出“中西合璧”的繪畫技法及新的美術(shù)教育思想，雖整體上具備相似之處，但側(cè)重點不盡相同，互為補充，在20世紀(jì)中國美術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響，為中國美術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展起到了承上啟下作用，做出了積極貢獻。

一、五位大師美術(shù)教育思想相同性

高劍父、林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟、顏文梁五位大師的美術(shù)教育思想都具有“中西融合”的特點，其形成深受到中國傳統(tǒng)繪畫思想或西方現(xiàn)代人文思潮的影響。其共同點表現(xiàn)為：其一，他們共同受康有為社會變革思想、陳獨秀的追求民主科學(xué)新思想影響并繼承了蔡元培美育代宗教說、“藝為救國”美育理念。20世紀(jì)初，相對于西方資本主義的發(fā)展的近代中國全面落后的大勢，康有為有預(yù)見性地指出，中國畫改革趨勢必為“合中西畫而為畫學(xué)新紀(jì)元”。他提出“今宜取歐西寫形之精，以補吾國之短?！盵1]意即主張效仿西方繪畫的寫實主義，改良中國傳統(tǒng)繪畫，以便推陳出新。陳獨秀推崇西方進步的民主科學(xué)思想，倡導(dǎo)美術(shù)革命，嚴(yán)厲批判清代繪畫的因循守舊，主張借鑒西方寫實繪畫。蔡元培主張學(xué)與術(shù)的結(jié)合，將民族教育與未來的民主政治關(guān)聯(lián)一起，因為在中國宗教是比較淡漠的活動，他主張用審美教育代替宗教，并堅信美育可以改變國民道德水準(zhǔn)，提升人們的水準(zhǔn)，陶冶心靈，日進高尚。蔡元培對于藝術(shù)的認(rèn)識還著眼于提高全體國民的素質(zhì)，而不是為了某一個政黨和階級的利益使美術(shù)成為其中的一個斗爭工具。蔡元培于1919年10月在北京大學(xué)畫法研究會上的演講中提及：“此后對于習(xí)畫，余有二種希望，即多作實物的寫生及持之以恒二者是也。”[2]提出了要以西畫“實物寫生”的科學(xué)方法來研究中國畫的發(fā)展。因此，五位大師都主張以西方藝術(shù)寫實手法來改良中國傳統(tǒng)繪畫，為中國畫注入新鮮的元素，向現(xiàn)代化推進，并堅持用藝術(shù)的美的陶冶與教育來改造國魂，也是帶有強烈的社會功利和實用目的。“藝術(shù)救國”一直是他們推行美術(shù)教育的主題。其二，積極實踐，改革中國傳統(tǒng)美術(shù)教育方法，探索中國美術(shù)教育現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)建新式美術(shù)學(xué)校。20世紀(jì)初，高劍父等留學(xué)生按照西方模式辦新式美術(shù)教育，邁出了中國現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育的第一步。1912年，劉海粟、烏始光等創(chuàng)辦了第一所新型美術(shù)學(xué)?！虾Ｃ佬g(shù)專科學(xué)校，徐悲鴻、林風(fēng)眠、顏文梁都在該校投身于美術(shù)教育教學(xué)，學(xué)校遂成為傳播外國美術(shù)的窗口和新美術(shù)運動的策源地。五位大師畫油畫、水彩畫和素描，各美術(shù)學(xué)校也以教授洋畫為主要課程，各種畫會、研究會、私人畫室不斷辦展覽、出版刊物，介紹西方美術(shù)思想和技法。其三，在美術(shù)教育的宏觀指導(dǎo)思想上，提倡對傳統(tǒng)中國繪畫進行改革，反對傳統(tǒng)的模仿，都主張“中西融合”的“折衷主義”和對自然的寫生。五位大師都有留學(xué)經(jīng)歷，研習(xí)西方寫實主義繪畫，都主張以學(xué)院的素描寫實訓(xùn)練為基礎(chǔ)，改良中國美術(shù)，反對傳統(tǒng)的機械式的模仿，強調(diào)個性，以為人生而藝術(shù)的旗幟把美術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實功利緊密結(jié)合起來的寫實主義漸居美術(shù)教育思想首位。

二、五位大師美術(shù)教育思想差異性

五位大師的美術(shù)教育思想是在20世紀(jì)中西文化融合、影響背景下探索中國美術(shù)教育發(fā)展典型的幾條道路。他們或用西方文化改造本土文化，或用傳統(tǒng)文化同化現(xiàn)代主義，或用西方文化的觀察方式表現(xiàn)中國的文化情感。正是個人審美心理在接受異地文化時所表現(xiàn)出的不同反應(yīng)，使得他們的美術(shù)教育思想出現(xiàn)了差異性。

（一）高劍父倡導(dǎo)中西融合，傾向政治“藝為救國”的“實用主義”美術(shù)教育觀

高劍父是近代我國最早嘗試融合中西和東洋畫法的先驅(qū)，是“嶺南畫派”的創(chuàng)始人之一，曾留學(xué)日本，回國之后將日本自“明治維新”以后從西方引入的寫實主義美術(shù)教育模式引入中國，即日本的美術(shù)教育模式，這種模式注重美術(shù)的寫實性、實用性。他力倡用西方的寫實技法來改良中國畫，他的美術(shù)教育更多的傾向于寫實主義的美術(shù)教育觀。就以他的“新國畫”為例。它就吸收了西洋畫的特色，在繼承中國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，大膽融入日本和西洋畫法，追求透視、明暗、光線、空間的表現(xiàn)，重視色彩或水墨渲染。在美術(shù)教學(xué)過程中，他強調(diào)寫實。高劍父既是20世紀(jì)的中國美術(shù)教育家，又是辛亥革命的元老。當(dāng)辛亥革命勝利后，他就專心致力于藝術(shù)革新工作。盡管他不再從政，但是他的作品及美術(shù)教育思想還是帶有明顯的政治傾向。政治革命引發(fā)了他的藝術(shù)革新思想。他晚年倡導(dǎo)的“新國畫”，始終以“藝為救國”的理念為目標(biāo)，這種包含政治因素沉重的時代使命感及追求功利的傾向，使他非常重視題材的選擇，并主導(dǎo)其美術(shù)教育思想。

（二）徐悲鴻倡導(dǎo)現(xiàn)實主義藝術(shù)思想，極力推行寫實手法，形成了比較成型的美術(shù)教育思想體系

徐悲鴻是中國20世紀(jì)美術(shù)影響最為深遠的奠基人，從事美術(shù)教育工作達25年。在他看來，“美術(shù)教育是第一位的工作，創(chuàng)作活動則居第二位?！彼盐鞣剿囆g(shù)學(xué)院制度完整的引入中國，建立了較正規(guī)、系統(tǒng)的教學(xué)體制，而且身體力行的推行素描訓(xùn)練和藝術(shù)要以寫實方法表現(xiàn)生活的教學(xué)主張。徐悲鴻的中西融合中具有一定程度的褒西貶中的傾向，而且，在他的言論中很難找到中西在造型和創(chuàng)作觀念上的矛盾性，它們一直統(tǒng)一于徐悲鴻對“外師造化”的強調(diào)上。他的動物、花卉，貌似傳統(tǒng)花鳥畫，其實很講究比例、解剖、透視及光影效果。徐悲鴻一生的言行都集中在一意孤行地對寫實主義的倡導(dǎo)上，對中國畫他始終抱著批判的革新的眼光。在教學(xué)生涯中，他一直堅持不懈的推行素描訓(xùn)練和藝術(shù)要以寫實方法表現(xiàn)生活的教學(xué)主張。他的功績并不只在于引入了寫實手法，而是集中體現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義美術(shù)思想。徐悲鴻的代表性作品都具有鮮明的社會性主題，傾注的強烈社會責(zé)任感，表現(xiàn)善的道德觀念，寄寓進步的政治含義。徐悲鴻將藝術(shù)與社會的變革緊密結(jié)合在一起，并認(rèn)為倡導(dǎo)新藝術(shù)是推動社會變革的必要手段。

（三）劉海粟融合中西，致美創(chuàng)新，注重交流的美術(shù)教育思想體系

劉海粟幼時研習(xí)中國傳統(tǒng)花卉畫，后來接觸西洋繪畫，早年創(chuàng)辦上海美專，開始采用人體模特，提倡男女同校。青年時期，他旅歐三年，與馬蒂斯、畢加索、梵童根等名畫家交游論藝，進行了大量寫生油畫與國畫創(chuàng)作，開辦展覽，巡回展出十余次。又去大學(xué)講演中國藝術(shù)，使中國文化震動全歐，取得的成果是許多畫家難能企及的。這些豐富的經(jīng)歷，使劉海粟的美術(shù)教育思想逐漸由20年代前的對中國傳統(tǒng)繪畫的“摹寫真相”的認(rèn)識，到推崇寫實主義，再到極力強調(diào)中西融合。不僅將中西融合思想貫之于教學(xué)，更貫之于自己的藝術(shù)實踐；當(dāng)然由于深受中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)影響，可以說是深入骨髓，劉海粟也大力主張要發(fā)展東方固有的藝術(shù)，強調(diào)中西融合，西為中用；同時他強調(diào)要在殘酷無情，干燥枯寂的社會里，盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任，并謀中華的復(fù)興。還提倡旅行寫生，讓學(xué)生走向社會，師法自然，開辦暑假學(xué)校和函授班，實行男女同校。這每一項措施在當(dāng)時都是創(chuàng)舉。劉海粟的美術(shù)教育思想，還凸顯在表現(xiàn)人格精神上，在劉海粟看來，繪畫是表現(xiàn)人生的，也是為人生而表現(xiàn)的藝術(shù)。并且主張藝術(shù)表現(xiàn)尊重個性，強調(diào)自我感受的綜合表現(xiàn)，將藝術(shù)表現(xiàn)視為藝術(shù)創(chuàng)造的激情沖動，反對模仿，他指出：“任何一種藝術(shù)，必先有自己的創(chuàng)造精神，然后才能表現(xiàn)自己的生命。若處處都是崇拜模仿，受人支配，則他表現(xiàn)的必不是自己的生命”。[3]

（四）林風(fēng)眠“藝為救國”，更傾向于人民大眾、實現(xiàn)藝術(shù)社會化的美術(shù)教育思想體系

林風(fēng)眠是20世紀(jì)實踐中西文化融合具有革新開拓精神的先驅(qū)，其所倡導(dǎo)的美術(shù)教育思想更多側(cè)重于西方現(xiàn)代主義的傾向。這是因為他在法國留學(xué)期間，深受現(xiàn)代主義尤其受表現(xiàn)主義的影響。林風(fēng)眠的“中西融合”的美術(shù)教育思想，可以在他倡導(dǎo)的“介紹西方美術(shù)；整理中國美術(shù)；調(diào)和中西美術(shù)；創(chuàng)造時代美術(shù)”口號中體現(xiàn)，這也是“中西融合”的“折衷主義”的體現(xiàn)。同時，他在擔(dān)任北京國立美術(shù)專門學(xué)校、國立藝術(shù)院的校長期間，就一直主張“中西融合”的教學(xué)主張，以他在國立藝術(shù)院擔(dān)任校長為例。1929年，他將中、西畫并為繪畫一系，學(xué)校提倡中西融合、兼容并包，藝術(shù)思想開放。林風(fēng)眠就努力嘗試西方現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)中國藝術(shù)的融合，主張以西洋美術(shù)改造中國美術(shù)。林風(fēng)眠提倡的是一種“智之美術(shù)”，他認(rèn)為，“藝術(shù)的根本是感情的產(chǎn)物……一方面創(chuàng)作者可以自滿其情感之欲，一方面以其作品為一切人類社會的一切之助。”這種理論不僅闡述了藝術(shù)產(chǎn)生的根源，并且討論了藝術(shù)的情感作用。林風(fēng)眠所提倡的新藝術(shù)更多的是從藝術(shù)的內(nèi)在功能出發(fā)，避免了藝術(shù)語言形式上的糾纏。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該“象一杯清水，象一杯醇酒，象人間一個最深情的淑女”。希望藝術(shù)能從人的內(nèi)心世界出發(fā)，將人的審美教育作為第一位，由影響人的審美進而影響社會。引導(dǎo)人們認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美到創(chuàng)造美成為他藝術(shù)實踐的理論根基，從而借助各種西方的藝術(shù)語言創(chuàng)造出具有中國人文精神的意境之美，樹立了“社會藝術(shù)化”的教育思想。

（五）顏文梁純粹美術(shù)與實用美術(shù)并重的教育思想體系

1922年9月，顏文梁創(chuàng)辦蘇州美專，比劉海粟創(chuàng)辦上海美專晚十年，1930年出國留學(xué)，比徐悲鴻留學(xué)晚11年。顏文梁美術(shù)教育思想有自己的特色，即主張純粹美術(shù)與實用美術(shù)并重的教育體系，以培養(yǎng)藝術(shù)人才為社會服務(wù)為宗旨。蘇州美專先后設(shè)西畫系、國畫系、藝術(shù)教育系、實用美術(shù)系、藝術(shù)師范科、動畫科等。顏文梁研究了西方各國美術(shù)教育中注重實用的趨向，看到當(dāng)時許多院校設(shè)有圖案課及機織、印刷、動畫等實用美術(shù)專業(yè)，體現(xiàn)了工商業(yè)的發(fā)展對美術(shù)的需求。并敏銳的意識到實用美術(shù)的重要性，極力主張培養(yǎng)中國實用美術(shù)的人才，以助生產(chǎn)之發(fā)展。在其《藝術(shù)教育今后之趨勢》一文中就指出，“我們?nèi)绻粜倪^去藝術(shù)教育的情狀而一加分析，則18世紀(jì)以前的藝術(shù)，其所教育趨向于美的裝飾的，而也是再現(xiàn)的。19世紀(jì)后的藝術(shù)教育則趨于實用的、綜合的，而也是創(chuàng)造的。前者是‘模擬自然’以裝飾社會美化人生。后者是‘創(chuàng)造自然’以為用社會達人生于善。明乎此理則藝術(shù)教育今后之趨向與趨向之若何途徑，我人已可了然心中?！盵4]可見，顏文梁的美術(shù)教育思想，并非強調(diào)這個否定那個，而是主張純粹美術(shù)與實用美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計）二者兼取、相輔相成。

五位大師美術(shù)教育思想不僅推進了20世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展，即使在當(dāng)下其現(xiàn)實意義、參考借鑒的價值也是巨大的。建國以來，特別是改革開放30多年，中國經(jīng)濟社會實現(xiàn)了巨大發(fā)展，藝術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了與世界接軌，中國美術(shù)成為世界美術(shù)大家庭的重要成員，但西方文化藝術(shù)思想在強大的資本和先進技術(shù)裹挾下仍然滲透、滌蕩、侵略我國。如何探索中國美術(shù)教育成功模式，形成更能體現(xiàn)民族精神的美術(shù)現(xiàn)代化之路，提升中國美術(shù)“話語權(quán)”?我們應(yīng)該再回頭科學(xué)地審視、反思和借鑒一下五位大師幾十年前提出的的美術(shù)教育思想。新世紀(jì)堅定地走民族藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，這當(dāng)然是我們都應(yīng)該肩負(fù)的重大責(zé)任。

參考文獻：

[1] 潘耀昌.中國近現(xiàn)代美術(shù)教育史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002：124.

[2] 蔡元培.在北京大學(xué)畫法研究會之演說詞[J].北京大學(xué)月刊，1919：10-25.

[3] 劉海粟.劉海粟談藝錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：5.

Comparative research on the arts education thought of Gao Jianfu ，

Xu Beihong， Liu haisu， Lin Feng-mian， Yan Wenliang

WANG Xiao-dan

（Arts college，Jiamusi university，Jiamusi 154007，China）

Abstract: Beginning of the 20th century， as the \"Western\" growing， under the strong influence of Western culture and the impact， unprecedented collisions between Chinese and Western culture， conflict and fusion. Gao Jianfu and Chen Xu Beihong， Liu haisu， Lin Feng-mian， Yan Wenliang five master leader is to have a thorough knowledge of both Western and traditional Chinese medicine， they all have \"fusion\" characteristics， but also on art education of thoughts and ideas. At the moment we are still deeply under the background of strong impact erosion of culture and art in the West， an in-depth analysis of five raised in the era of great change， the great thought and practice of art education， innovation of the thought of art education teaching reform， creation of a work of fine art， art education and the promotion of cultural arts building will have a certain degree of enlightenment and beneficial.

Key words: eastward spread of Western Culture ;arts education; comparison[責(zé)任編輯 杜 娟]