現(xiàn)時(shí)代精神生活物化現(xiàn)象分析評(píng)價(jià)

摘 要：精神生活是人的存在本質(zhì)、價(jià)值歸屬和社會(huì)文明發(fā)展程度的特征體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)包括人的精神生活在內(nèi)的人的自由全面發(fā)展正是構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。而現(xiàn)時(shí)代人類(lèi)的精神生活正遭遇到物化加劇的困境，如何全面認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)精神生活物化這一問(wèn)題，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的精神解放的實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：精神生活物化；現(xiàn)狀；原因；評(píng)價(jià)

中圖分類(lèi)號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）14-0213-02

隨著物質(zhì)生活水平的逐漸提高，人的文化產(chǎn)品也極大豐富和充實(shí)，但是人的精神生活并沒(méi)因此得到改善和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)定性，反而物化現(xiàn)象加劇。而現(xiàn)時(shí)代人的精神生活的物化狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的本質(zhì)的否定，導(dǎo)致了內(nèi)在意義感的喪失與虛無(wú)化的困境，不利于人自由而全面的發(fā)展，因此亟須重建人類(lèi)的精神家園。

一、精神生活物化的含義

精神生活的形成是與人的本質(zhì)和人的本性相一致的。它是人基于人的存在本性，為了追尋人的存在意義與價(jià)值，通過(guò)選擇、追求、擁有、創(chuàng)造精神文化資源而在精神層面上享受自身存在本質(zhì)與價(jià)值的一種內(nèi)在超越的創(chuàng)造性的生命活動(dòng)，它所創(chuàng)造的是人的生命意義與生命價(jià)值。精神生活具有相對(duì)獨(dú)立性，它與現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)相區(qū)別，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西，具有內(nèi)在的超越性。精神生活具有自覺(jué)自愿性，是人對(duì)自身存在本質(zhì)和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)與精神追尋，直接表現(xiàn)為對(duì)“人存在意義”的文化認(rèn)同、心靈和情感歸屬。

物化在哲學(xué)范疇上有兩種解釋?zhuān)疚乃晕锘邱R克思所指代的異化，是在特定的歷史條件下的對(duì)象化的變異，是一種反叛的和否定的極端的對(duì)象化形式，是對(duì)象化狀況發(fā)展到與人性偏離，甚至導(dǎo)致與人的存在本質(zhì)和價(jià)值矛盾、沖突和對(duì)立的情況就是異化。精神生活物化具體表現(xiàn)為：在實(shí)踐上，人與物的關(guān)系的顛倒，物本來(lái)是為滿(mǎn)足人的需要而存在的，卻逐漸演變成人為了生產(chǎn)和消費(fèi)物而存在的實(shí)踐和生活狀態(tài)。人過(guò)度追求物質(zhì)，以物質(zhì)享樂(lè)為至高無(wú)尚，形成對(duì)物的過(guò)度依賴(lài)和推崇，導(dǎo)致主客體的關(guān)系顛倒，并逐漸使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系演變成為物與物的關(guān)系，即商品拜物教的表現(xiàn)形式。另一方面，“物化”成為了人的精神生活的價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn)，物欲致使人的精神生活屈從和跟隨于物，人逐漸喪失個(gè)性和自我，喪失了精神生活的超越性而走向物化，人在物質(zhì)世界里隨波逐流，越行越遠(yuǎn)，卻又永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭和彼岸，缺乏永恒的存在和意義而走向荒謬與虛無(wú)，并呈現(xiàn)出各種病理的狀態(tài)，導(dǎo)致人的精神遭受各種痛苦和折磨。這種精神生活不是自覺(jué)自愿的，不是以人的主觀意志駕馭的，不符合人的精神生活的本質(zhì)和超越性特征，這樣的精神生活的物化形態(tài)實(shí)質(zhì)是一種精神生活的異化。

二、人的精神生活物化的表現(xiàn)和原因分析

1.商品拜物教意識(shí)盛行，精神生活物質(zhì)依附化傾向加劇。隨著西方科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)征服自然的力量逐漸增強(qiáng)，神化的上帝不再具有以往的神圣光圈，尼采宣稱(chēng)“上帝死了”，意味著上帝這個(gè)曾經(jīng)為人類(lèi)提供終極目標(biāo)和意義價(jià)值的絕對(duì)本體的瓦解，人在獲得向往已久的自由的同時(shí)也失去了原來(lái)明晰的永恒追求，重新陷入迷惘和無(wú)所適從之中，找不到終極關(guān)懷和價(jià)值。精神信仰的衰退，導(dǎo)致人的生活中心的轉(zhuǎn)移，人的精神生活逐漸外在化，“如果說(shuō)傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過(guò)理性主導(dǎo)甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時(shí)代的精神生活則表現(xiàn)為個(gè)體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐?！彪m然個(gè)體感性的解放是傳統(tǒng)人文主義在現(xiàn)時(shí)代的鞏固和深化，但是排斥傳統(tǒng)理念，也就切斷了與精神生活內(nèi)在規(guī)定性的聯(lián)系，從而使現(xiàn)時(shí)代的精神生活陷入無(wú)根的和非理性的狀態(tài)?，F(xiàn)時(shí)代相對(duì)富裕的物質(zhì)生活給多樣化的感性生活提供了必要的條件，隨著科技革命、工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)及消費(fèi)社會(huì)裹挾而來(lái)的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義逐漸盛行，吞噬乃至取代了傳統(tǒng)的精神超越性以及相應(yīng)的理性、德性、神性等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并演變?yōu)橹鲗?dǎo)整個(gè)現(xiàn)時(shí)代精神文化的拜物教意識(shí)，整個(gè)社會(huì)變成一個(gè)“物化世界”，人的物欲被充分地鼓動(dòng)起來(lái)，人的一切美好的精神感受都被對(duì)物的擁有感所代替，人與物的關(guān)系完全被顛倒，人拜倒在物的面前，物成為人至高無(wú)上的主宰。人不再關(guān)注本心和內(nèi)在價(jià)值，而只關(guān)注身外之物和感官享樂(lè)，缺乏真正的心靈寧?kù)o和審美體驗(yàn)，而物化世界的變幻莫測(cè)使得人的精神生活成為拜物教意識(shí)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與犧牲品，不斷增添著貪欲和占有的焦慮，導(dǎo)致了人的自我認(rèn)知和價(jià)值取向的丟失，精神生活更加依附于物。

2.精神生活失去內(nèi)在的豐富性，走向低俗化。隨著人對(duì)物的占有和消費(fèi)的欲望的無(wú)限膨脹，物化已經(jīng)滲透到人的精神生活的深處，并形成了社會(huì)性的心態(tài)，導(dǎo)致了人們精神生活走向庸俗化和大眾化，缺乏獨(dú)立性和豐富性。恩格斯說(shuō)：“丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無(wú)上的位置，毀掉了一切精神內(nèi)容?！比似Ｓ趯?duì)商品和金錢(qián)的占有，習(xí)慣性的壓抑、焦慮、孤獨(dú)使人拼命捕捉能給自己帶來(lái)短暫快感和享樂(lè)的東西，而無(wú)暇思考精神生活的內(nèi)在崇高性和存在的永恒性。中國(guó)的“80后”流行著一些時(shí)代的概念，“過(guò)把癮就死”、“我是流氓我怕誰(shuí)”之類(lèi)的流行語(yǔ)正是社會(huì)浮躁心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。在這樣一個(gè)大的氛圍和環(huán)境中，出于功利性和商業(yè)性的目的，很多投資商針對(duì)現(xiàn)時(shí)代人的口味量身定做的一批文化產(chǎn)品迅速興起，他們把藝術(shù)、消費(fèi)、世俗化和快感等元素捏合到一起，以電影、綜藝節(jié)目、相聲等喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式廣泛的傳播，各種低俗的文化產(chǎn)品充斥著、迎合著我們的感官需求，這樣文化工業(yè)將庸俗打造成時(shí)尚，并標(biāo)榜一種追求個(gè)性和人性解放的理念，引領(lǐng)著社會(huì)的很大一部分思想潮流，在激起人的各種物欲的同時(shí)，也鈍化了人的本應(yīng)具有的精神生活的內(nèi)在規(guī)定性和豐富性，過(guò)度娛樂(lè)化的文化產(chǎn)業(yè)逐漸將傳統(tǒng)文化、精英文化、高雅文化排擠到人的需求之外。在這種情況下，一方面，人的精神生活被放逐，內(nèi)在的規(guī)定性被徹底抽取，逐漸走向感性化生活方式；另一方面，泛濫的低俗、感性化享樂(lè)主義加速了精神生活的物欲化。

3.精神生活呈現(xiàn)各種病理狀態(tài)。人的精神生活的超越性的崩潰導(dǎo)致社會(huì)的主流思維模式從傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的工具理性。人對(duì)于生活方式的衡量不再考慮其終極性意義，而更加關(guān)注達(dá)到特定世俗目的的手段的有效性，即功利主義占據(jù)著人的思維方式?！耙磺腥怏w的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所替代”。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代物化世界，人疲于奔命地追逐對(duì)物的占有和消費(fèi)，很難形成穩(wěn)定健康的精神生活。人經(jīng)常性的面對(duì)郁悶、浮躁、焦慮、畏怯、壓抑、失落、疲憊、無(wú)奈、無(wú)聊、孤獨(dú)、迷茫、絕望等處于“亞健康”的精神狀態(tài)，甚至出現(xiàn)抑郁癥、自殺性?xún)A向和報(bào)復(fù)社會(huì)等心理疾病。思想家雅斯貝斯也滿(mǎn)懷憂慮地指出了人的精神生活的糟糕的現(xiàn)實(shí)：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的娛樂(lè)”。 這些都是強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)性存在，忽略人精神性存在而導(dǎo)致人生命無(wú)意義感的一種反映。

三、對(duì)精神生活物化的評(píng)價(jià)

從根本上看，精神生活的物化是經(jīng)歷“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段不可避免的消極歷史效應(yīng)。馬克思認(rèn)為，人的精神需要的滿(mǎn)足和人的精神生活的發(fā)展，是以物質(zhì)需要的滿(mǎn)足和物質(zhì)生活的發(fā)展為前提?，F(xiàn)時(shí)代處在馬克思所闡述的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段，人對(duì)物的依賴(lài)與追求既是人生存的必要條件，也是個(gè)體保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)，對(duì)物的依賴(lài)性成為滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求的手段。但是，對(duì)物的依賴(lài)又同時(shí)導(dǎo)致人的存在的“物化”加劇和商品拜物教意識(shí)的增強(qiáng)，從而逼迫人舍棄了精神生活的內(nèi)在超越性。隨著物化的發(fā)展，作為個(gè)體的人在脫離了傳統(tǒng)精神規(guī)定性和方向的確定性后，不得不憑個(gè)人力量去面對(duì)紛繁復(fù)雜的選擇性和穩(wěn)定性的壓力，去調(diào)適生活中越來(lái)越多的空虛、焦慮和迷茫等心里起伏狀態(tài)，導(dǎo)致個(gè)體逐漸喪失想象力、創(chuàng)造力和參與社會(huì)事務(wù)的激情和動(dòng)力，在狹小的領(lǐng)地里不斷滋生利己主義和庸俗的趣味，只認(rèn)個(gè)人利益，缺乏對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，甚至排斥社會(huì)。可見(jiàn)，現(xiàn)時(shí)代的精神文明尚處于一種過(guò)渡狀態(tài)，具有相當(dāng)?shù)牟怀墒煨院筒环€(wěn)定性，個(gè)體和社會(huì)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到歷史的統(tǒng)一，而馬克思認(rèn)為，作為人類(lèi)目標(biāo)的共產(chǎn)主義的規(guī)定性就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。精神生活的個(gè)體性發(fā)展，離不開(kāi)精神生活的社會(huì)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展也是共產(chǎn)主義追求的終極目標(biāo)，既要依靠物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富，又要使個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，使人的感性得到全面的整體的解放，使精神生活都是對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的本性的一種肯定。

處在全球化和轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，人的精神生活同樣面臨功利主義和實(shí)用主義泛濫、誠(chéng)信危機(jī)加重、道德底線毀壞、信仰陷入虛無(wú)主義的困境。究其原因，是現(xiàn)時(shí)代精神生活物化的潮流的沖擊，致使中國(guó)的傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)時(shí)代的人自身的文化認(rèn)知的斷裂，與馬克思主義的精神文化的疏離。但是，我們應(yīng)該堅(jiān)信精神生活的發(fā)展與豐富，可以提高人生境界，使人在物化時(shí)代的大潮中，真正符合人類(lèi)本性、能使人獲得幸福的精神生活必須在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以顯現(xiàn)，以真正確證人的本質(zhì)力量和生存價(jià)值，精神的力量可以克服物質(zhì)的外在誘惑，擺脫它的束縛。通過(guò)對(duì)人類(lèi)嚴(yán)重物化的精神生活加以揚(yáng)棄，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)主義理想去驅(qū)除資本主義的商品拜物教意識(shí)和個(gè)人主義意識(shí)，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化、時(shí)代化去引導(dǎo)確立生命的意義與價(jià)值，追求崇高的理想，培養(yǎng)人本質(zhì)存在的內(nèi)在超越性，通過(guò)物質(zhì)文明、政治文明的構(gòu)建，使精神文明建設(shè)得到提升，使人得以自由而全面的發(fā)展。

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