馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)把握鮮明的實(shí)踐性原則

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新首先來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，并為社會(huì)發(fā)展建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，其創(chuàng)新成果更要經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，因此，實(shí)踐的需求乃馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論創(chuàng)新必須遵守的最基本的原則和最為根本的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)，理論創(chuàng)新，實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）14-0204-02

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”而這些理論思維能夠繁衍生長(zhǎng)起來(lái)，最主要的就是由于它是滿足實(shí)踐的需要的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)“最根本的特征是它的實(shí)踐性”。實(shí)踐性為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)行了最基本的前提預(yù)設(shè)和基礎(chǔ)。理論總是來(lái)自實(shí)踐，而又高于并服務(wù)于實(shí)踐的。是故，可以這樣說(shuō)：實(shí)踐的需求乃馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論創(chuàng)新必須遵守的最基本的原則和最為根本的出發(fā)點(diǎn)。

眾所周知，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論、歷史觀、方法論等方面都有深刻的體現(xiàn)。自從實(shí)踐“出場(chǎng)”之后，馬克思主義哲學(xué)的面貌煥然一新。在馬克思主義哲學(xué)工作者和學(xué)者的思維方式和語(yǔ)境之中，實(shí)踐即是“對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的自覺(jué)運(yùn)用和表達(dá)”。實(shí)踐是人生命存在的最高乃至是最直接的本質(zhì)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”就是馬克思本人對(duì)于這一現(xiàn)狀的抽象性哲學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)；同時(shí)也是所有的馬克思主義者應(yīng)該具有的一種理論思維基本的素質(zhì)。馬克思對(duì)實(shí)踐的理解，是在同費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)之中逐漸獲得的正確的認(rèn)識(shí)?！案行缘娜说幕顒?dòng)”或者說(shuō)是感性對(duì)象性活動(dòng)乃是以前的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）所忽略的。人，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，人的活動(dòng)感性的對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐，是人與外部世界進(jìn)行能量、信息或者物質(zhì)變換的最基本的方式，是人之所以能夠存在和發(fā)展的最基本的前提。同時(shí)，實(shí)踐又是人們的一種有目的、有意識(shí)活動(dòng)，也是人的自由自覺(jué)活動(dòng)最為真實(shí)的展現(xiàn)。在實(shí)踐的場(chǎng)域之中，它是主觀作用于客觀的對(duì)象性活動(dòng)，它能夠預(yù)期的目的，并證實(shí)自己行為的效果。人們就是存在于這種交互性的對(duì)象化活動(dòng)之中，他們憑借著一定的中介，使得這種活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)主客體之間的內(nèi)在和外在尺度的統(tǒng)一。另外，在主體對(duì)客體（或者世界）的改造中，往往總是采用批判性的態(tài)度來(lái)處理這些關(guān)系，于批判之中進(jìn)行合理的取舍，用批判的方式參與自然界和人類社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)，從而創(chuàng)造出屬于自己的歷史和生活。并在這種創(chuàng)造中不斷地改造自身，發(fā)展自我和優(yōu)化自己，最終找尋出一條與自己的理想相一致的路徑。在不斷的反復(fù)之中，更加具體地展現(xiàn)著自身的追求和理想。因而，批判性和革命性的、開(kāi)放性和創(chuàng)造性乃是實(shí)踐的最為本真的內(nèi)容。

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于“實(shí)踐的唯物主義”有著重大的分歧，有學(xué)者在廣泛深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)此作了比較符合歷史實(shí)際情況的梳理。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)在進(jìn)行理論創(chuàng)新的時(shí)候，就是以實(shí)踐變化為依據(jù)的，始終將馬克思主義哲學(xué)的基本理論和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并堅(jiān)持在實(shí)踐之中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展這一理論。縱觀我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新歷程，不難發(fā)現(xiàn)，鮮明的實(shí)踐特性“凸顯在中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈探索的聰明智慧所凝聚的創(chuàng)新理論中”。因此，可以這樣說(shuō)，中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)的基本理論創(chuàng)新是源自實(shí)踐而又為實(shí)踐服務(wù)的，并在實(shí)踐之中得到不斷檢驗(yàn)和發(fā)展的，這就使得黨的創(chuàng)新理論具有了鮮明的實(shí)踐特質(zhì)。

首先，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新，是源自實(shí)踐的，是源自于社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐的。我們對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行不斷的理論創(chuàng)新，其源泉就在于中國(guó)革命和建設(shè)，乃至是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義實(shí)踐。理論從另一種角度來(lái)說(shuō)，也就是系統(tǒng)化的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)之所以具有如此的活力，就是因?yàn)樗呛椭袊?guó)的實(shí)踐相結(jié)合的普遍真理。就如毛澤東所說(shuō)的那樣，“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！彼^的“實(shí)踐出真知”就是這個(gè)道理。毛澤東思想不僅僅具有理論品格，還具備其他理論不具備的實(shí)踐性的品格。而且也不僅僅只有毛澤東思想具有實(shí)踐性的品格，后來(lái)的鄧小平理論和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論也同樣具有這樣的品質(zhì)。無(wú)論是改革開(kāi)放、社會(huì)主義本質(zhì)等理論，還是“三個(gè)代表”和“ 科學(xué)發(fā)展觀”重要思想，都是建立在當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況和具體的實(shí)踐的基礎(chǔ)上的?？傊虼?，我們黨對(duì)中國(guó)化了的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行的理論創(chuàng)新，就主要是以建設(shè)好和發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義這一實(shí)踐的要求為中心的。進(jìn)而在不斷地探究和回答何謂社會(huì)主義和怎么樣來(lái)建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨和怎么樣來(lái)建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展這些最基本的問(wèn)題的基礎(chǔ)之上形成的。理論是主題和實(shí)踐是中心始終保持著一致，它突出地反映了進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新理論具有著鮮明的實(shí)踐特質(zhì)?！鞍疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！本褪菍?duì)這一特點(diǎn)的合理而又科學(xué)的表述。

其次，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新，其目的就是服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐的。為社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù)，是進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的根本目的。每進(jìn)行一次理論創(chuàng)新，其主要目的都是為社會(huì)主義的實(shí)踐服務(wù)。在進(jìn)行社會(huì)主義的革命和建設(shè)的時(shí)候，一定要注意理論的作用，它能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。這一點(diǎn)在列寧時(shí)期，即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的真理。他極力反對(duì)輕視理論的做法。

縱觀對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的幾次理論創(chuàng)新，他們的宗旨都是服務(wù)于中國(guó)的革命和社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際的。它們不僅僅是著眼于馬克思主義哲學(xué)理論的在實(shí)踐層面的運(yùn)用，更是著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論考量，著眼于新發(fā)展與新實(shí)踐，并不是那種為理論而理論的理論。若是沒(méi)有和中國(guó)革命和建設(shè)相關(guān)的理論，也就不會(huì)有與中國(guó)革命和建設(shè)相關(guān)的實(shí)踐?！耙裹h和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓?！边@是站在了全局高度，以富有戰(zhàn)略的眼光，強(qiáng)調(diào)了理論創(chuàng)新對(duì)于實(shí)踐的重要意義，這也正是我們的馬克思主義政黨能夠永葆蓬勃生機(jī)的源泉之所在。俗話說(shuō)“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”，無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，每進(jìn)行一次理論創(chuàng)新，都會(huì)在很大程度上有力地推進(jìn)社會(huì)的實(shí)踐、不斷引領(lǐng)時(shí)代的變革。理論必須為實(shí)踐服務(wù)，必須為實(shí)踐引領(lǐng)正確的方向，開(kāi)辟光明的坦途。只有這樣的理論才能長(zhǎng)盛不衰。為那些未能服務(wù)于實(shí)踐的論調(diào)是空洞無(wú)力的，是沒(méi)有支撐的，是沒(méi)有鮮活的生命力的。

最后，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新，其成果必須要經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且要在實(shí)踐之中得到不斷的發(fā)展，乃至完善。馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生之日起，就是與社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合的。它的具體途徑就是為工人階級(jí)政黨提供指導(dǎo)，從而使得工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的理論相符合，最后在這些運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐之中不斷完善和發(fā)展這些理論。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成功經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于理論進(jìn)行創(chuàng)新，最主要的就是要結(jié)合社會(huì)的實(shí)際和人們的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的理論，并服務(wù)服從于這些實(shí)踐，在實(shí)踐之中不斷得到檢驗(yàn)，最終促成理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，才能使得理論得以健康發(fā)展，社會(huì)主義事業(yè)才能蒸蒸日上。

“世界是物質(zhì)的和運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)則是有規(guī)律的?！边@是馬克思主義者總結(jié)的順口溜。作為物質(zhì)世界重要組成部分的人類社會(huì)，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展也是有著規(guī)律的。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)也就是社會(huì)主體進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程，也就是人類認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐多姿多彩，不斷變化和發(fā)展，實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也是一樣無(wú)止境的，這就是人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律之所在，也是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的基本規(guī)律。若是沒(méi)有實(shí)踐，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)失去其應(yīng)有的基礎(chǔ)；要是離開(kāi)了創(chuàng)新，理論的生命力也便無(wú)從談起了。中國(guó)共產(chǎn)黨九十余年的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)改造舊中國(guó)和發(fā)展新中國(guó)的一段歷史；同樣也是在中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐之中不斷地檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在解決當(dāng)時(shí)時(shí)代的重大問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史實(shí)踐發(fā)展的深刻把握。我們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)之中，必須要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，必須以實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的根本指南，用新的理論來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)，讓科學(xué)的理論能夠在實(shí)踐中不斷得到豐富和完善。

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