從《史記·樂書》中領(lǐng)悟的人文智慧

摘要：《史記·樂書》一文，主要分析了秦漢人民對音樂的運(yùn)用、感悟以及音樂帶給社會和人民的影響，全篇看似以講述治國之道為主，卻時刻反映出先民的大智大愛。在讀過此文后，帶給我一種心靈的震撼和生命的洗禮，對古人智慧的敬畏與追憶，去探尋那些消逝的奧秘，去俯瞰那段流逝的過往。于語言的積淀與音樂靈動的結(jié)合中體會古人的智慧精華，尋根溯源，傳承一種精神，一種文化，一份祖先留給我們的遺贈。領(lǐng)略中國先民的人文智慧，繼承博大而深遠(yuǎn)的往圣絕學(xué)，是我們的職責(zé)所在！

關(guān)鍵詞：《史記·樂書》；人文智慧；領(lǐng)悟

中圖分類號：K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0265-02

翰墨書香，五千年文明源遠(yuǎn)流長；驀然回首，樂律音韻傳承四方。今天，當(dāng)我翻開《樂書》時，秦音漢樂撲面而來，鏗鏘文字，擲地有聲，奏出了秦漢之喧囂，演繹了歷史之絕唱。秦歌漢舞，唱出了一個民族的盛世，舞出了先秦與大漢遺留的華美樂章！

一、樂是藝術(shù)更是智慧

今天，我們所通常所說的樂，即指音樂。音樂也可稱作人樂，而其他花鳥魚蟲等自然之聲則被稱作天籟。那么，在古代，何為音，何為樂呢？《史記·樂書》中記載：大凡“音”的出現(xiàn)，是由人心產(chǎn)生的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動，因而形成“聲”；“聲”互相應(yīng)和，因而發(fā)生變化；變化具有一定的規(guī)則，就稱為“音”；把不同的“音”組織起來，并演奏出來，再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈，這就稱為“樂”。因此，樂是古人由心而生的藝術(shù)，心隨樂動[1]。多少往事在瑟瑟琴音中彈奏，在指縫間劃過，多少壯志豪情在蕭蕭音韻中揮灑，在書寫著世間的繁華。但是，在古代，或許人們并沒有藝術(shù)的概念，只是將其作為一種獨(dú)立的心靈的表現(xiàn)形式而存在。據(jù)書籍記載：音樂起源于勞動，勞動實(shí)踐本身，給予音樂以內(nèi)容。勞動的動作和呼聲，給予音樂與舞蹈以節(jié)奏和音調(diào)。而社會生產(chǎn)斗爭的需要，則成為人類創(chuàng)造音樂藝術(shù)的基本動力。在古代，詩歌、音樂與舞蹈三者結(jié)合為一體[2]。也許，那個時代的音樂并不完善，也很簡單。但這也正是古人將“樂”與世界相融合的智慧所在，一魂一體，就創(chuàng)造了一個音樂的世界！只有音樂，才能夠真正將古人的精神與思想融會貫通，只有音樂，才能于無形中演繹有形的生命！因此，我們看到，無論在瞬息萬變的今天，還是在孤獨(dú)清冷的千年以前，中華音樂不僅作為一種藝術(shù)而存在，而且包容著戰(zhàn)火硝煙，承載著人們靈魂的伊甸園。樂，是藝術(shù)，更是智慧。

二、樂的純潔亦能凈化民風(fēng)的純正

樂能使人向善，也能使人墮落。音樂美學(xué)者認(rèn)為，音樂作為一種以聲音為構(gòu)筑手段的藝術(shù)，而藝術(shù)，主情，主要價值目標(biāo)是美[3]。那么，音樂美學(xué)三部曲研究的第二部，即是音樂心理論。由此看來，音樂能夠影響人們的心情，主宰人們的心理。人們的某些行為動作與樂聲有著息息相關(guān)的聯(lián)系與潛移默化的影響?！妒酚洝窌分校饭性疲禾斓刂?，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世[1]。說的是音樂的教化需要按照天地自然之道，如果不和時令，就會對社會有害?！皡莾z鄉(xiāng)音綿綿，江南小曲悠悠”，參考一些秦漢的作品，《廣陵散》[4] 氣魄深沉雄渾，粗獷質(zhì)樸，以其獨(dú)有的基調(diào)與感情廣為流傳。相傳其作者為東漢蔡琰（文姬）的琴歌《胡笳十八拍》，內(nèi)容大致表現(xiàn)“文姬歸漢”的所見所感。感懷戰(zhàn)爭離亂之情，隱含反叛悲憤之痛。我想，這里飽含了古人的勇氣與正義。在戰(zhàn)火硝煙中，一代代梟雄崛起，為天下蒼生去探索一條救國救民之路。當(dāng)慷慨激昂的樂聲沁入人心時，想必世間的志士仁人定將風(fēng)起云涌，為黎民百姓去構(gòu)建一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)火、紛爭與硝煙的世界。正是純潔的樂聲凈化了純正的民風(fēng)，使古代先民們感恩、向善、堅守一份執(zhí)著與正氣！樂，能凈化人的心靈，將世間一切的污穢滌蕩。如果說雨能夠沖刷大地的塵埃，那么還有音樂將這片塵埃落定！

三、樂是施與

“樂者也，施也”[1]。樂，是施與，是不計得失，不需回報的大愛無言；是無謂成敗，氣吞山河的氣魄與豪邁。樂，只想帶著最簡單的夢想竭盡所能的發(fā)揮著它的效用。自古帝王，就以樂治國家，樂治天下?！稑肥┢酚涊d：從前舜制作五弦琴，為歌唱《南風(fēng)》詩做伴奏；夔開始創(chuàng)作樂曲，用以賞賜諸侯。所以天子創(chuàng)作樂曲，是為了賞賜諸侯中的有德者。功德圣美，教化尊嚴(yán)，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，天子才賞給他樂舞……《大章》，表彰了堯的功德；《咸池》，頌揚(yáng)了皇帝的恩德普施天下；《韶》，贊頌了舜的德政；《夏》，推崇了禹發(fā)揚(yáng)堯舜之德；殷周之樂，表現(xiàn)了商湯、周武王的文治武功臻于完善[5]。帝王以樂治理天下，以樂來平衡和維系各方勢力，樂，是萬邦之樂，是縱橫天下的長歌，是撥動的和弦。樂，作為歷史的依傍，承載了人們太多的期待與想象。其實(shí)，樂只想贈人以喜悅，在欣賞中感受一種心靈的慰藉。無論王侯將相亦或黎民百姓，樂都始終帶著一顆赤誠、平等的心去為萬方奏樂！在樂聲中成長起來的秦漢先民，無私的施與中感懷著人生的百態(tài)，繁華世間盡在音樂中展現(xiàn)，飄逸的音符，舞動的旋律觸盡了世態(tài)。樂，是無可替代的靈魂，是無法抵擋的施與，是無可復(fù)制的遺贈。

四、樂與道義

早在周代，就出現(xiàn)了音樂思想的爭鳴。儒家以孔子為代表的思想對待音樂的態(tài)度是：“中庸”與“平和”，他堅守崇雅抑俗的音樂觀。荀子認(rèn)為：“樂行而志清，禮休而行成，耳聰目明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”，即“禮”，“樂”結(jié)合的音樂境界。墨家則有“非樂”的音樂觀，即不要音樂。墨子并非認(rèn)為音樂不好聽，而是認(rèn)為音樂勞民傷財，卻不能解決人民的衣食問題，甚至?xí)又厝嗣竦耐纯嗪蜑?zāi)難。道家以老子為代表的音樂觀主張：大音希聲，認(rèn)為最美的音樂則是一種無聲的境界。當(dāng)?shù)竭_(dá)老子所說的“道”的無為而治時，相信普天之下的樂就不存在任何的欲望與雜念，道義也就隨處可見了?！暗馈痹谏剿g，也在茶杯里面，更在扣人心弦的“天籟”中穿行。無論哪一種音樂思想，都是圣人們對救國救民之路的探索，更是一種道義的體現(xiàn)。祥和、寧靜淡泊的音樂使人心無雜念，堅持君子之道，靡靡之音則會使人誤入歧途，甚至一個朝代的灰飛煙滅。據(jù)《史記·樂書》記載：衛(wèi)靈公時，在去晉國的路上聽到似鬼神彈琴之聲，如歌如慕，如泣如訴，于是便使人記錄下來，彈奏給晉平公欣賞。樂曲未完，師曠阻止道：此乃亡國之音，希望國君停止傾聽。此曲為師延所作，獻(xiàn)給商紂，靡靡之樂，周武王伐紂，師延向東方逃跑，因此先聽到者，國家必定滅亡。但是晉平公說：我只是愛好音樂之音，與其他無關(guān)。曲盡，又問師曠：還有更悲傷的嗎？于是先后聽了數(shù)首悲愴之樂，一首比一首悲慘，一首比一首悲傷，直至風(fēng)雨襲來，烏云漫天，隨后三年晉國大旱。所以太史公曰：聽音樂的后果，或是吉利，或是兇惡，音樂是不能妄自演奏的！其實(shí)，音樂與道義之間，本是相互影響，相互滲透，相互依賴。道義在樂中升華，在樂中凝聚，也在宮商角徵羽中探尋著前行的奧秘。古人賞樂，聽到宮音，使人性情溫和舒暢而胸懷開朗；聽到商音，使人樂于行善，不吝施舍；聽到羽音，使人性情嚴(yán)肅而注重禮節(jié)……所以君子愛好音樂，為的是涵養(yǎng)道義[1]。

遙望江南煙雨，回首千年王朝，太史公寂寞的身影在寒風(fēng)中且歌且行，漸行漸遠(yuǎn)，他將一生的理想抱負(fù)與濟(jì)世情懷融入這矮紙斜行的《樂書》，在樂聲中蘊(yùn)藏的人文智慧中指引著我們前行的方向，亙古不變的傳遞著中華民族生生不息的偉大力量。讀昨日之非，取世人之長，在以史為鑒的今天，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們思考，我們更肩負(fù)一種責(zé)任！我想，此刻，我們的國家還有很多問題有待改善，未來的中國應(yīng)該是屬于21世紀(jì)新生代的中國。教育問題，環(huán)境問題，醫(yī)療問題，艾滋嬰兒，留守兒童，邊緣兒童……這些沉痛的話題就是我們前行的動力。時光荏苒，幾世輪回，“樂”始終以其特有的魅力和形式存在著，無論在大漠的飛沙里，還是在舞動的旌旗下，我們的祖先用智慧與生命創(chuàng)造著它，捍衛(wèi)著它，它也始終堅守著自己的這份社會責(zé)任，未曾湮滅，兼濟(jì)天下，古今流傳，我們愿它源遠(yuǎn)流長，永恒傳承！

參考文獻(xiàn)：

[1] 史記：卷2[M].北京：京華出版社，2010：153-168.

[2] 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿：上冊[M].北京：人民音樂出版社，1981：2.

[3] 修金堂.音樂美學(xué)引論[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010：2.

[4] 田可文.中國音樂史與名作賞析[M].北京：人民音樂出版社，2007.

[5] 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注釋：增訂版（上）[M].北京：人民音樂出版社，2007：299.

[責(zé)任編輯 王曉燕]