陳法義理之學(xué)評析

摘要：陳法治經(jīng)，鄙視考據(jù)，不屑“句說字解”，志在闡發(fā)義理。以為，“吾與物同得于天之理”；就《易經(jīng)》中太極與象數(shù)的關(guān)系而論，太極先于象數(shù)，太極生象數(shù)；天地萬物如同陰陽、黑白“對待”、“流行”，“循環(huán)不息”，這是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，眾多事物的綱領(lǐng)和由來，事物產(chǎn)生和滅亡的根源。其治經(jīng)，以朱熹為宗，卻又不迷信朱熹，明確指出《易經(jīng)》是一部言人事之書，而非卜筮之書，解說經(jīng)典，頗多自我之得。

關(guān)鍵詞：陳法；義理；朱熹為宗；自我之得

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0259-02

陳法①治經(jīng)，鄙視考據(jù)，不屑“句說字解”[1]，志在闡發(fā)義理。理學(xué)是在同佛學(xué)、道教的對抗中產(chǎn)生的。南北朝、隋唐時期，佛教及中國傳統(tǒng)的道教盛極一時，在相當(dāng)大的領(lǐng)域里奪取了儒學(xué)的思想陣地。佛、道，特別是佛學(xué)，是哲理豐富的學(xué)說，它提出了有關(guān)宇宙和人生的許多命題，為古老的經(jīng)學(xué)所不曾有?？鬃訛榇淼脑既鍖W(xué)，其主要內(nèi)容是統(tǒng)治者為政的方術(shù)和修身處世之道，哲學(xué)思想是先天貧乏的。漢唐經(jīng)學(xué)（主要指東漢以來的古文經(jīng)學(xué)）拘泥于章句訓(xùn)詁，更不去探究哲理。儒學(xué)要戰(zhàn)勝佛學(xué)，要牢牢保持自己的獨尊地位，就必須轉(zhuǎn)變章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，闡發(fā)義理；轉(zhuǎn)變不擅思辨的傳統(tǒng)，闡發(fā)哲理。以理、氣、心、性、命、欲等為基本論學(xué)對象，探究宇宙萬物的本原及其演化，著重對經(jīng)典進行哲理化的詮釋，是理學(xué)最主要的特點。

一、“吾與物同得于天之理”

陳法存繼理學(xué)傳統(tǒng)，鄙視考據(jù)，不屑“句說字解” [1]，“生平潛心性理”[2]。以為，宇宙的本原是一個精神性的理，此理先天存在，至高無上，故又謂天理：“吾與物同得于天之理” [1]。《易經(jīng)》謂：“易有太極”[3]。而“太極無形”，故“太極本無極” [1]，太極即無極，太極又謂無極。天理、太極、無極、性、命、理，總言之，曰天理，曰太極，曰無極；分言之，曰性，曰命，曰理。“自其賦于天而言曰‘命’，自其具于吾心而言曰‘性’，自其在事物者而言曰‘理’。理也、性也，命也，一而已矣?！盵1] 就《易經(jīng)》中太極與象數(shù)的關(guān)系而論，太極先于象數(shù)，太極生象數(shù)?！疤珮O無形，不可圖也，周子不得已，而以一圖象之?！薄坝袛?shù)有象者，人得而知之；無數(shù)可紀(jì)，無象可見者，人不得而知之。”《易經(jīng)》之象數(shù)，乃太極之象數(shù)；以之象太極，而非生太極?！吧w于象數(shù)之中，深探其本原……曰‘《易》有太極’，此圣人所以發(fā)天人之奧，開萬古之群蒙也。”太極乃宇宙之至極、本原，天地未開、陰陽未分之前的混沌狀態(tài)，實質(zhì)上指一個精神性的本體。“擬之人心，則太極者，性也” [1]。誠如二程所云：“沖漠無朕之中，而萬象森然已具?！盵1] 空寂無形之中，萬事萬物森然畢具。太極生象數(shù)，象數(shù)來自太極；同樣地，宇宙萬物均來自于天理、太極、無極：“吾與物同得于天之理” [1]。

8卷、10萬字的《易箋》，是陳法解說《易經(jīng)》，闡釋哲理的代表作?；蛞詾椋兑坠{》解《易經(jīng)》既宗于程朱之義理，又有別于程朱。朱熹之義理視“理”為宇宙本原，是高于象數(shù)之上的永恒絕對?！兑坠{》則把“理”還原于象數(shù)之中，以為“有圖而后有卦，有卦而后有《易》”；主張“因數(shù)以顯象，因象以顯理” [1]。不但實現(xiàn)了理與象數(shù)的統(tǒng)一，而且擺正了理與象數(shù)的位置，帶有明顯的樸素唯物論和樸素辯證法特點，與程朱唯心論的義理思維有明顯的不同[4]。

此說似待商榷。《易箋》固謂“因數(shù)以顯象，因象以顯理” [1]；“理寓于象”[1]。然而《易箋》又謂：“象由理生”[1]，明確提出理在象之上，理先象后。既曰“象由理生”，又謂“理寓于象”，究竟是理先象后，還是象先理后，似乎混沌不清，自相矛盾?？疾橐幌轮芏仡U、二程、朱熹的理學(xué)體系，個中奧秘不難明了。在周敦頤、二程、朱熹看來，宇宙的根源是一個精神性的太極，而太極是無聲無形、無始無終的，故又稱無極。太極動而生陰陽，陰陽相會，產(chǎn)生金木水火土五行以至萬物；陰陽與五行凝合而成男女，世間萬物以人“最靈”。太極本身又具有“道”或“理”的意味。太極生萬物時，將理附著在萬物，萬物亦得太極之理；萬物具有了太極之理，故理寓于物，求理當(dāng)于物上求，當(dāng)即物窮理。陳法所謂“象由理生”，此理為宇宙本原之理、至上之理、總括之理，即天理、太極；所謂“理寓于象”，此理為個別之理、具體事物之理。故陳法謂：“象由理生，而理寓于象，理明則象愈確，象明則理愈顯而辭愈合” [1]。程頤論《易經(jīng)》理、象關(guān)系謂：“謂義起于數(shù)則非也。有理而后有象，有象而后有數(shù)?！兑住芬蛳笠悦骼?，由象而知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象于隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末”[5]。以為太極生《易》象，因象以明理。陳法“象由理生，而理寓于象”之論斷，即程朱“有理而后有象，有象而后有數(shù)……因象以明理，由象而知數(shù)”[5] 《易》學(xué)的翻版?！跋笥衫砩?，而理寓于象”，二者不僅不矛盾，而且渾然一體，自圓其說。

二、天地萬物“對待”、“流行”，“循環(huán)不息”

《易經(jīng)》首列“河圖”、“洛書”?！昂訄D”由黑、白二色圓點多層交錯環(huán)列而成，“洛書”由黑、白二色圓點多層交錯方列而成；白點代表陽，黑點代表陰；白點為奇數(shù)，1、3、5、7、9，黑點為偶數(shù)，2、4、6，8、10?！胺蚝訄D者何也？天地之化機也?！盵1]陰陽、黑白、奇偶的對立、交錯、變化體現(xiàn)著宇宙之間萬事萬物矛盾運動的現(xiàn)象與規(guī)律。事物永遠處于運動變化之中，“循環(huán)不息”[1]。運動變化根源于事物的矛盾法則。浩瀚宇宙間一切事物和現(xiàn)象都包含著如同陰與陽、黑與白、奇與偶一樣的、矛盾對立的、彼此“對待”[1]的兩面；“陽長而陰消，陰長而陽消”，一切事物都必然經(jīng)歷著“盛衰之變化”[1]。但彼此“對待”、消長盛衰之中卻又相互“交易”：“陽消于外而已生于陰內(nèi)，陰消于外而已萌于陰中”，由“交易”而化生新事物，“由微而之著，以漸而相推” [1]，成長壯大，取代舊事物，“于對待之中，顯流行之用”。矛盾的雙方既“對待”，又“流行”[1]，既相互對立斗爭，又彼此資生依存?！皩Υ敝?，使事物達于新的“流行”，達于新的統(tǒng)一；新的“流行”之中，又包含著新的“對待”，新的消長盛衰，新的萌生，由此演繹著事物“循環(huán)不息”[1]、生生不息的進程?！吧w陽不獨生，陰不獨成，惟其交易，所以變異?！盵1] 宇宙萬物，莫不循此生生不息之理?！瓣栕砸欢?，而七而九；陰自二而四，而六而八。陽生于北，長于東，盛于南而消于西；陰生于南，長于西，盛于北而消于東。其由內(nèi)至外，自始至終。凡陰陽流行互根之妙，盛衰循環(huán)之理，已悉具于其中。天地之闔辟，陰陽之動靜，四時之運行，日月之盈縮，晝夜之晦明，萬物之生長收藏，皆不能外乎是?！盵1]“河圖”、“洛書”乃以“體天地之撰”、“通神明之德”、“類萬物之情” [1]。 “對待”、“流行”，“循環(huán)不息”，是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，眾多事物的綱領(lǐng)和由來，事物產(chǎn)生和滅亡的根源。

陳法天地萬物如同陰陽、黑白“對待”、“流行”，“循環(huán)不息”的見解，充滿樸素辯證法思想。不過，事物的矛盾對立、運動變化不是“循環(huán)不息”，而是螺旋型上升，發(fā)展進步。

三、以朱熹為宗，而不迷信朱熹

陳法義理之學(xué)，以朱熹為宗，卻不迷信朱熹，其解說經(jīng)典，頗多自我之得?！兑捉?jīng)》為儒家典籍之首，深奧難懂，歷代治者如云，著述浩如煙海，眾說紛紜。包括朱熹在內(nèi)的一種論斷，視《易經(jīng)》為卜筮之作，頗有影響?！啊兑住纷铍y看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書。”[6] 陳法雖然尊奉朱熹，卻不迷信朱熹，明確指出《易經(jīng)》是一部言人事之書，而非卜筮之書?！啊兑住泛螢槎饕?？曰：圣人本天道以垂教萬世之書也?！鄙瞎胖畷r，民智未開，故“用之卜筮”，預(yù)測吉兇[1]?！白晕闹芟缔o，乃一反之人事。”[1] 文王“取六十四卦擬之人事，而一一命之名，復(fù)從而系之辭。”周公“即一卦而觀之，又有以見夫上下之并列，而貴賤遠近之分明；剛?cè)嶂s居，而好惡攻取之情見。比應(yīng)乘承，而無不相肖。于是乎又即六爻而各系之辭，闡發(fā)無遺；一卦之理，無不周盡?！笨鬃印坝謴亩鵀橹畟?，發(fā)明卦德與其時義” [1]。自文王、周公始，《易》“所言者，人事耳。人倫日用之間，一言一動之際，有能外于《易》者乎！ ”[7]《易》所言之人事，“大之天下國家興廢存亡之理，小之飲食男女向背離合之端”[1]?！斑h之，在乎天下、國家；近之，及于旅、訟、家人；大之，關(guān)乎窮通得喪；而小之，不外日用飲食?！盵7] 事實上，朱熹自己也承認，《易經(jīng)》也并非只講占卜，“它是說盡天下后世無窮無盡底事理，只一兩個字便是一個道理?！盵6]《四庫全書總目提要》于此深為贊賞，謂，《易箋》“以《易》為專明人事……最為明晰”[8]。

參考文獻：

[1] 陳法.易箋[G]//黔南叢書：第1輯.貴陽：貴州人民出版社，2009：12-56.

[2] 陳法.國史儒林傳·陳法傳[G]//猶存集：第6卷.黔南叢書：第2輯.貴陽：貴州人民出版社，2009：256-257.

[3] 系辭上[G]//周易正義：第7卷.十三經(jīng)注疏：上冊.北京：中華書局，1980：70.

[4] 劉宗碧.評陳法《易箋》的義理思維[J].哲學(xué)研究，1991，（6）.

[5] 程顥，程頤.答張閎中書[G]//河南程氏文集：第9卷.二程集：第2冊.北京：中華書局，1981：615.

[6] 朱熹.易三[G]//朱子語類：第5冊.北京：中華書局，1986：1659-1661.

[7] 陳宏謀.序[G]//易箋.黔南叢書：第1輯.貴陽：貴州人民出版社，2009：1-2

[8] 四庫全書提要[G]//黔南叢書：第1輯.貴陽：貴州人民出版社，2009：3.

[責(zé)任編輯 王曉燕]