淺析黑龍江省西部少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：在日趨激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作已成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的方式之一，亦是提升黑龍江省文化競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略選擇。為此必須拓寬以旅游、休閑業(yè)為主體的文化產(chǎn)業(yè)化途徑，打造特色旅游知名品牌，變“粗放型”開(kāi)發(fā)為“集約型”開(kāi)發(fā)，同時(shí)還必須民族文化特質(zhì)可持續(xù)發(fā)展等原則。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)化

中圖分類(lèi)號(hào)：F71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0179-02

文化與經(jīng)濟(jì)的逐漸一體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中客觀存在的必然趨勢(shì) [1]。在日趨激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，少數(shù)民族文化所面臨的沖擊是各個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上都會(huì)遇到的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù)已成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要形式之一。本文擬從文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生的角度探討少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的實(shí)現(xiàn)路徑與策略。

一

位于黑龍江省西部的嫩江流域是北方眾多少數(shù)民族先民生息繁衍的搖籃，這里生活著滿族、蒙古族、達(dá)斡爾、柯?tīng)柨俗巍⒑照茏宓绕邆€(gè)世居少數(shù)民族，形成了與中原內(nèi)地既相聯(lián)系又相區(qū)別的少數(shù)民族文化。嫩江流域諸少數(shù)民族大多沿江而棲，生活在在草原、山林等氣候寒冷、生活條件低下的自然環(huán)境中，為了生存，不得不同嚴(yán)酷的大自然作艱苦的斗爭(zhēng)。這種艱難的生活環(huán)境造就了他們粗獷彪悍、質(zhì)樸豪爽的民族氣質(zhì)和品格，反映在文化上，形成一種“雄健磊落、慷慨激昂而悲壯的格調(diào)，洋溢著積極向上、開(kāi)拓進(jìn)取的樂(lè)觀精神?！盵2] 長(zhǎng)期以來(lái)，塞外嫩江被人們認(rèn)為是重犯流放的蠻荒苦寒之地，歷代史書(shū)對(duì)這一地域的記載大多是只言片語(yǔ)，“語(yǔ)之不詳”，然而各少數(shù)民族挺立于風(fēng)雪嚴(yán)寒之中，開(kāi)疆僻壤，問(wèn)鼎中原，演繹出一幕幕威武壯烈的歷史話劇，在多民族的文化交融中形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，主要包括特征鮮明的歷史文化、民俗文化和行為文化等。這些文化形式構(gòu)伴隨著東北地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，自中華文明的曙光出現(xiàn)在關(guān)東大地，已歷百代滄桑變遷，自成一文化體系，并在其現(xiàn)代發(fā)展中，顯示多姿多彩的階段性和差異性。

嫩江流域的少數(shù)民族文化構(gòu)成地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展豐厚的文化資源，但文化資源并不是文化產(chǎn)品，更不是文化產(chǎn)業(yè)，文化資源僅僅是可提供開(kāi)發(fā)或可能具有開(kāi)發(fā)潛力的物質(zhì)性存在。只有為靜態(tài)的文化資源注入活的時(shí)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成一種相互接納相互促動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，才可以實(shí)現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程 [3] 。文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體，文化產(chǎn)品主要包括兩種基本形態(tài)（文化實(shí)物產(chǎn)品和文化服務(wù)產(chǎn)品）和三種衍生形態(tài)（像其他產(chǎn)業(yè)提供文化附加值的產(chǎn)品，以著作權(quán)為核心的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，數(shù)字化文化產(chǎn)品）[4]。文化與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上具有共生性，馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力既包括物質(zhì)方面的生產(chǎn)力，也包括“精神方面”的生產(chǎn)力，作為觀念形態(tài)的文化，都是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)已發(fā)展為一個(gè)巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈，正是由于文化產(chǎn)業(yè)世界“超級(jí)大國(guó)”的雄厚實(shí)力，20世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)在世界貿(mào)易中才形成了優(yōu)勢(shì)地位。長(zhǎng)期以來(lái)嫩江流域豐富的少數(shù)民族文化資源“軟實(shí)力”尚未經(jīng)由產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)演變成經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，在思想上尚未真正厘清少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。從文化消費(fèi)全球化視角去審視和認(rèn)知嫩江流域文化資源的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在資源開(kāi)發(fā)和利用方面像貯量巨大的優(yōu)質(zhì)礦藏，但是，受外來(lái)文化和各種因素的嚴(yán)重沖擊，少數(shù)民族文化發(fā)展后勁不足，在某些城市經(jīng)理人看來(lái)，由于對(duì)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的了解，少數(shù)民族仿佛成了“愚昧落后”、“貧窮野蠻”的代名詞，他們對(duì)民族文化的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)上的真正魅力缺乏共鳴，在思想上、感情上不愿意接受少數(shù)民族文化藝術(shù)，難以產(chǎn)生文化認(rèn)同感，對(duì)于少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值就更加缺乏足夠的重視。

第二，在實(shí)踐上文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的形式單一，效果差強(qiáng)人意。據(jù)《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》顯示，2011年，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計(jì)超過(guò)3.9萬(wàn)億元，占GDP比重將首次超過(guò)3%，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升，但總體來(lái)看，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度普遍較低，人們的文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作理念缺失，文化產(chǎn)業(yè)化水平不盡人意，與城市營(yíng)銷(xiāo)策略更缺乏有機(jī)融合，致使豐富的文化資源這座金礦長(zhǎng)期處于開(kāi)發(fā)不力的狀態(tài)。有些城市對(duì)自身的文化定位不當(dāng)，或者不知道究竟應(yīng)該如何少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，導(dǎo)致城市在塑造自己的文化品牌時(shí)游離不定，或刻意模仿他人，或形式過(guò)于單調(diào)，在人才培養(yǎng)、資金投入上相對(duì)滯后，宣傳力度和影響面不大，結(jié)果要么城市形象模糊不清，要么千人一面，既沒(méi)有有效地使少數(shù)民族文化得以發(fā)展和傳承，也使文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)處于相對(duì)弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)地位。

二

保護(hù)與開(kāi)發(fā)已成為各個(gè)國(guó)家民族文化可持續(xù)發(fā)展的一體兩翼，黑龍江省西部嫩江沿岸城市只有繼承本地域固有的關(guān)東少數(shù)民族文化特色，汲取其歷史和文化的營(yíng)養(yǎng)而不斷塑造和美化自己，才會(huì)具有真正的持久魅力，同樣少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展只有與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作相結(jié)合，才能維系文化持久的生機(jī)與活力，才能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

第一，思想上高度重視少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，實(shí)踐上積極探索少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)化路徑多樣化。確保文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)的觀念看，需要在文化和市場(chǎng)中搭建一個(gè)中間客體，即文化的物質(zhì)產(chǎn)品化過(guò)程，也就是說(shuō)，需要將有形的實(shí)物文化、行為文化和觀念文化轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品并產(chǎn)生銷(xiāo)售行為，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)。在文化的三個(gè)層面中，部分實(shí)物文化只要進(jìn)入市場(chǎng)，轉(zhuǎn)化為商品，這些實(shí)物文化的實(shí)物或產(chǎn)品就實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，但是行為文化和觀念文化則需要依附在具體的載體上才可能轉(zhuǎn)化成為商品。例如黑龍江省三個(gè)最具北方民族特點(diǎn)的少數(shù)民族赫哲族、鄂倫春、鄂溫克各有自身獨(dú)特的民族風(fēng)情，在飲食、居住、勞動(dòng)、婚喪嫁娶等方面有著獨(dú)特的民族特質(zhì)情，赫哲族的唱片說(shuō)唱“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”堪稱(chēng)中國(guó)民間文藝的瑰寶，赫哲人的魚(yú)皮服飾工藝、鄂倫春人的樺樹(shù)皮工藝具有濃郁的地方特色，但目前的產(chǎn)業(yè)形式僅限于旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，符號(hào)性文化產(chǎn)業(yè)形式如廣播、電視、電影、出版業(yè)、數(shù)字藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)形式尚未得以觸及，更未形成有序的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系。少數(shù)民族文化不僅充分體現(xiàn)了黑龍江世居民族的聰明智慧和創(chuàng)造精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天更期待與產(chǎn)業(yè)鏈的有序銜接，以使這一北方民族的文化瑰寶煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

第二，加強(qiáng)顧客價(jià)值管理，變“粗放型”開(kāi)發(fā)為“集約型”開(kāi)發(fā)，面向民眾，開(kāi)展多種形式的關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的投資目的。顧客價(jià)值是指顧客的感知價(jià)值或認(rèn)同價(jià)值，由顧客的實(shí)際感知所決定?？铺乩帐状翁岢觥邦櫩蛢r(jià)值讓渡”的概念，這一概念啟示我們文化資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)投資的目的就在于要盡可能創(chuàng)造顧客價(jià)值以滿足顧客的不同文化精神需求，滿足顧客的吸引性需求是提高顧客滿意度的最佳途徑[5]。文化不僅僅只屬于社會(huì)的精英階層，它同時(shí)也屬于大眾階層。嫩江流域少數(shù)民族的風(fēng)情，涵蓋民間音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、民間工藝、節(jié)日慶典、服飾、飲食、體育游藝、居室和婚嫁、喪葬、祭祀等諸多方面，面向社會(huì)各階層民眾的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作尚處于初級(jí)階段，目前的利用形式極為簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)“細(xì)化”程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，滿足顧客吸引性需求的能力較低，這是在文化資源開(kāi)發(fā)中可以選擇的一個(gè)重要的突破口。

第三，積極打造以民族風(fēng)情旅游、休閑業(yè)為主體的文化產(chǎn)業(yè)化知名品牌。旅游業(yè)是21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，它以成本低、收益高、資源節(jié)約、利于環(huán)保，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益并舉等一系列優(yōu)點(diǎn)，成為當(dāng)前拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展的新型動(dòng)力。從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)看，旅游、休閑業(yè)作為一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)，它追求的顧客價(jià)值不再是單純的服務(wù)，追求的目標(biāo)更加細(xì)化，不單是生理上的滿足，更看中的是文化的、精神的、審美的、價(jià)值觀念上的體驗(yàn)。追求文化底蘊(yùn)、增添文化含量可以加速旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，圍繞休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠極大地帶動(dòng)其他類(lèi)型、途徑的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從旅游的價(jià)值看，“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者，因此長(zhǎng)期瀕臨湮滅的歷史建筑、古老民居會(huì)因?yàn)槁糜味种匦碌靡跃S護(hù)和休憩，如果說(shuō)功利性是民族文化得以保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，那么文化旅游則提供了另外一條保護(hù)民族文化的實(shí)現(xiàn)途徑。基于當(dāng)今時(shí)代人們生活方式的變遷，從民族地區(qū)的客觀實(shí)際出發(fā)，可以開(kāi)發(fā)多種形式的旅游項(xiàng)目，形成民族風(fēng)情游、探險(xiǎn)漂流游、科學(xué)考察游、美食自助游、綠色生態(tài)游、體育健身游、保健康復(fù)游、文學(xué)藝術(shù)游等百花齊放的新局面。

第四，關(guān)東文化與城市營(yíng)銷(xiāo)的密切結(jié)合必須堅(jiān)持如下原則：一是少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的民族政策，不能舍本求末，破壞和諧友好的民族關(guān)系；二是民族文化開(kāi)發(fā)活動(dòng)本身是要以文化為切入點(diǎn)、從樹(shù)立城市品牌目標(biāo)出發(fā)，活動(dòng)必須具備長(zhǎng)期性，而不能淺嘗輒止；三是城市營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)必須有可參與性，創(chuàng)新性，活動(dòng)必須能夠充分吸引相關(guān)人員的積極參與；四是文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)受商品價(jià)值規(guī)律和社會(huì)價(jià)值的約束和制約，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與城市營(yíng)銷(xiāo)的對(duì)接活動(dòng)本身必須蘊(yùn)涵巨大的商業(yè)機(jī)遇，以實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，但是文化權(quán)利是最廣大人民群眾的基本權(quán)利之一，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要是社會(huì)價(jià)值規(guī)律約束作用的必然體現(xiàn)，因此，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)絕對(duì)不能唯利是圖，一切向錢(qián)看，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共贏是我們的奮斗目標(biāo)和價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）.

[4] 呂慶華.文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006.

[5] 呂慶華.文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006.[責(zé)任編輯 安世友]