民俗文化旅游開發(fā)的“是”與“非”及其啟示

摘要：民俗文化旅游的“是”與“非”體現(xiàn)的是民俗文化旅游開發(fā)所產(chǎn)生的“顯性價(jià)值”與“隱性價(jià)值”的矛盾。認(rèn)為民俗文化的存在有其固有“程序與規(guī)則”，民俗文化旅游產(chǎn)生的“是”與“非”主要取決于民俗文化旅游開發(fā)模式的選擇和開發(fā)與管理方式的把握。

關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游開發(fā)；“是”與“非”

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0158-03

一、關(guān)于民俗文化旅游開發(fā)的“是”與“非”

民俗文化作為具有強(qiáng)大吸引力的旅游資源進(jìn)行開發(fā)以來(lái)，在推進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展中起到了重要的作用。國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加快旅游業(yè)發(fā)展的通知》中強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展文化旅游業(yè)。自從1995年 “中國(guó)民俗風(fēng)情游”后，中國(guó)的民俗文化旅游開發(fā)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，民俗文化旅游的開發(fā)問(wèn)題受到了眾多理論學(xué)者的重視，他們從不同的角度和專業(yè)口徑對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)進(jìn)行論述。筆者認(rèn)為，近年來(lái)，中國(guó)的理論界對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)存在著“是”與“非”兩種觀點(diǎn)。

“是”即是對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)抱樂(lè)觀態(tài)度。贊成這一觀點(diǎn)的學(xué)者，基本上都認(rèn)為民俗文化旅游應(yīng)是“當(dāng)今旅游的主潮之一”，發(fā)展民俗旅游是中國(guó)發(fā)展特色文化旅游的要求。同時(shí)，這些學(xué)者還認(rèn)為民族地區(qū)通過(guò)挖掘獨(dú)特的民俗文化，吸引外來(lái)旅游者的旅游活動(dòng)，將是開發(fā)民族地區(qū)，使其走上脫貧致富的重要途徑，是一項(xiàng)重要而積極的扶貧措施（蔡宗德，1995）。民俗文化旅游開發(fā)不僅為少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了直接的經(jīng)濟(jì)利益，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，直接促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，改善了社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施和投資環(huán)境，還給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)了科學(xué)知識(shí)、信息和技術(shù)，開拓了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的視野，也使外界對(duì)民族地區(qū)的資源潛力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有了深入的了解，從而為社會(huì)提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，使得“千百年來(lái)一直不通路、不通電、不通郵”的民族地區(qū)“幾乎突然就可以與國(guó)際社會(huì)接軌了。

“非”即是對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)抱憂慮態(tài)度。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)民族地區(qū)在開發(fā)民俗文化旅游時(shí)，再現(xiàn)民俗卻不按民俗辦事，人為景點(diǎn)建設(shè)不尊重原來(lái)民俗的基本習(xí)慣，生搬硬套，搞所謂的標(biāo)新立異，同時(shí)為了換取票房?jī)r(jià)值，低格調(diào)地獵奇，把民俗文化庸俗化（宋兆麒，1995）。他們普遍認(rèn)為，在民俗文化旅游開發(fā)中，古雅淳樸的民俗民風(fēng)被商品化，使得社區(qū)居民原有的耐苦、勤勞、自強(qiáng)自立等社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生改變，從而使以前非贏利性的主客關(guān)系而演變?yōu)橼A利性的主客關(guān)系，使社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生變化（吳曉萍、何彪，2000）。為此，旅游扶貧并沒(méi)有使扶貧社區(qū)從旅游中真正獲得收益（吳曉萍，2000）。而國(guó)內(nèi)還有學(xué)者從民俗文化的“意識(shí)形態(tài)”（劉曉春，2002）角度提出自己對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)擔(dān)憂。認(rèn)為民俗文化旅游是“全球化背景下權(quán)力政治、資本和地方性文化之間共謀的結(jié)果……也是文化政治暴力的一種表述，它繼續(xù)著現(xiàn)代性話語(yǔ)對(duì)于民間、邊緣文化的霸權(quán)性質(zhì)”?！耙呀?jīng)徹底儀式化了”的民俗文化“拋離其原生的文化生存語(yǔ)境……”，再也不是“一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)”，而成為人們觀賞的、已失去了獨(dú)特意蘊(yùn)和價(jià)值的“形式外殼”?！艾F(xiàn)代性話語(yǔ)”訴諸的“主流文化”常使人們對(duì)民俗文化認(rèn)知為“落后的、原始的、封建的和非理性的”。這種民俗文化的旅游開發(fā)“是自殺性的，危險(xiǎn)的”。它不僅“干擾、破壞了民族地區(qū)原有的社會(huì)生活秩序和文化生存的自然狀態(tài)”，而且使民俗文化在當(dāng)?shù)鼐用衩つ磕７轮械嗽械奶攸c(diǎn)和韻味。

二、對(duì)“是”與“非”的分析

綜合以上的“是”與“非”觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)民俗文化的旅游開發(fā)，“是”與“非”現(xiàn)象均存在，二者的差異只是表現(xiàn)的廣度與深度不同。民俗文化旅游開發(fā)之所受到人們?nèi)绱岁P(guān)注，主要是因?yàn)槊袼孜幕旧砭哂胁煌谝话愕淖匀毁Y源或靜態(tài)的文化資源的特征和文化價(jià)值。民俗文化的動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性使得其所體現(xiàn)的文化價(jià)值在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起的作用是不同的。細(xì)觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民俗文化旅游開發(fā)的“是”與“非”論述，筆者認(rèn)為，基本上集中在民俗文化旅游的“顯性價(jià)值”和“隱性價(jià)值”等方面。

“顯性價(jià)值”即民俗文化旅游的外顯的、直接可觸及的價(jià)值，主要體現(xiàn)為民俗文化旅游活動(dòng)使得民族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多樣化，增加了地方政府的財(cái)政收入，促進(jìn)地方基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，使貧困地區(qū)人民脫貧致富。同時(shí)通過(guò)文化旅游活動(dòng)，促進(jìn)民族社區(qū)與外界的文化、信息交流，從而吸引外來(lái)投資，促進(jìn)本地區(qū)的各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。這些好處與變化是明顯的，它們緊密地與民族社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系，是人們最容易感覺(jué)到的變化和好處。這種“外在價(jià)值”是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，“共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)”（《十六大報(bào)告》）的最基礎(chǔ)性的工作。

“隱性價(jià)值”多與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、道德風(fēng)尚、行為價(jià)值觀等方面有關(guān)。“隱性價(jià)值”主要體現(xiàn)為不同民俗文化主體（當(dāng)?shù)鼐用瘢┧w現(xiàn)出的，具有一定地域性、民族性的勤勞、勇敢、淳樸、善良、樂(lè)觀、好客、熱情以及智慧、富于開創(chuàng)性的民俗民風(fēng)、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)道德風(fēng)尚以及傳統(tǒng)技能和文化藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵。文化內(nèi)在價(jià)值常容易受到外來(lái)文化的沖擊。如有些學(xué)者認(rèn)為民俗文化的旅游開發(fā)使民族社區(qū)失去了游客所希望得到的、原生民族的必要的真誠(chéng)和熱情；旅游發(fā)展中商品經(jīng)濟(jì)交換所存在的、不可避免的爾虞我詐、唯利是圖的本質(zhì)使民族社區(qū)居民的社會(huì)道德風(fēng)尚受到嚴(yán)重影響，淳樸的民風(fēng)習(xí)俗在商品交易過(guò)程中逐漸失去了原有的生存環(huán)境，使當(dāng)?shù)氐拇緲恪⑸屏嫉拿褡寰用裰饾u變成“刁民”而失去了獨(dú)有個(gè)性。

民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)（潘寶明、朱安平，2001）。對(duì)于民俗文化的“隱性價(jià)值”，它們是“經(jīng)過(guò)集體的同意和反復(fù)的履行”，積淀渾厚并在時(shí)間上傳承，空間上播布的，反映民間生活文化的哲學(xué)、道德、倫理觀念和歷史傳統(tǒng)，是構(gòu)成一個(gè)民族獨(dú)特民俗文化的“最基本要素（民俗素）”，正是這些“民俗素”的排列和組合，才構(gòu)成了一連串的密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系，從而傳達(dá)或象征一個(gè)民族的不同民俗意義。而“民俗素”聯(lián)結(jié)排列而組成的密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系（民俗鏈）是有著鮮明的秩序性，體現(xiàn)出一定的規(guī)則和序列。任何“民俗素”的排列都不是隨意的，它們的排列組合都是為了實(shí)現(xiàn)某類民俗的目的而有意選用的?！懊袼祖湣敝械闹刃蛐允埂懊袼姿亍卑凑铡皻v時(shí)性”和“共時(shí)性”向前發(fā)展，并傳達(dá)獨(dú)特的有意義的民俗信息。

但是值得強(qiáng)調(diào)的是，“民俗鏈的構(gòu)成雖然是有秩序與規(guī)則的約束，但圍繞一定的秩序和規(guī)則，民俗鏈并不是刻板的一成不變的，在不同的民俗情境中，民俗鏈的內(nèi)容和形式會(huì)發(fā)生一些變化或變異，從而產(chǎn)生新的組合關(guān)系（民俗鏈）”（烏丙安，2001）。由此可見(jiàn)，“民俗情境”對(duì)民俗文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響，民俗文化的變化實(shí)際是“民俗鏈”在不同的民俗情境中的變革。但是，民俗情境只是一種外因，它的變化并不能從根本上改變民俗鏈所遵循的“一定秩序和規(guī)則”規(guī)律，變化的只是內(nèi)容與形式。在新的民俗情境中，那些不適應(yīng)的民俗素會(huì)按照民俗構(gòu)成的“秩序與規(guī)則”改換成適應(yīng)新情境的民俗素，從而從無(wú)序到有序地重組民俗鏈。當(dāng)然民俗鏈的變革由于民俗傳承的復(fù)雜性和相對(duì)穩(wěn)定性，存在變異經(jīng)常滯后于俗民生活實(shí)踐的現(xiàn)象。所以，民俗鏈的內(nèi)容和形式在不同的民俗情境中會(huì)發(fā)生一些適應(yīng)性的變化（雖然有時(shí)這些變化會(huì)比較滯后），但這種變化是在遵循“一定秩序和規(guī)則”（規(guī)律）的條件下進(jìn)行的，其按照“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”向前發(fā)展的趨勢(shì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。也可以說(shuō)，民俗鏈在發(fā)展中變化或變異也應(yīng)是民俗文化適應(yīng)新的民俗情境要求的“揚(yáng)棄”過(guò)程。正如人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的客觀規(guī)律永遠(yuǎn)不會(huì)改變，人類社會(huì)由低到高的發(fā)展趨勢(shì)也是不會(huì)改變的，變化的只是人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期所體現(xiàn)的時(shí)代內(nèi)容與表現(xiàn)形式不同。我們也正是根據(jù)這個(gè)規(guī)律來(lái)改革社會(huì)發(fā)展中那些不適應(yīng)的因素（內(nèi)容或形式），以促進(jìn)社會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展。

根據(jù)以上分析，民俗文化旅游開發(fā)中存在的積極方面和消極方面，并不是民俗文化本身所遵循的“秩序與規(guī)則”的變化，而是民俗情境發(fā)生一些變化，它是俗民有意無(wú)意地將那些已經(jīng)不適應(yīng)的民俗素改換成適應(yīng)新情境的民俗素，從而使民俗鏈得到重整再造的“揚(yáng)棄”過(guò)程，它是俗民生活實(shí)踐變革的必須結(jié)果。所以，民俗文化旅游開發(fā)中，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在與外界文化交流中所發(fā)生的民俗文化內(nèi)容與形式的變化，必須要用辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析。從實(shí)踐上講，積極影響與消極影響也不是完全對(duì)立的，而是存在相互依賴和相互牽制的關(guān)系。如果僅僅就某一方面或某一角度的民俗文化旅游開發(fā)的結(jié)果來(lái)給民俗文化發(fā)展中的變化下一些片面性的判斷，就會(huì)脫離發(fā)展觀，脫離客觀實(shí)際，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)工作帶來(lái)困難。由于在新情境中民俗鏈的局部變化或變異并不能改變其“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”向前發(fā)展的趨勢(shì)，民俗鏈構(gòu)成的“鮮明秩序和規(guī)則”不會(huì)改變。那么對(duì)于民俗文化旅游開發(fā)的不同結(jié)果，只是取決于我們?cè)诿袼孜幕糜伍_發(fā)中的管理策略與模式選擇。對(duì)待現(xiàn)實(shí)已存在并正在不同民族地區(qū)發(fā)揮著不同作用的民俗文化旅游開發(fā)，只要處理好開發(fā)模式與策略選擇，處理好民俗文化的開發(fā)與保護(hù)，處理好民俗文化的可持續(xù)的、與進(jìn)俱進(jìn)的發(fā)展等問(wèn)題，民俗文化旅游開發(fā)會(huì)朝著一個(gè)合理、持續(xù)、健康的方向發(fā)展的。而現(xiàn)實(shí)民俗文化旅游開發(fā)中之所以出現(xiàn)這些令人憂慮的問(wèn)題，主要是一些民族地區(qū)民俗文化旅游開發(fā)的策略、模式和管理缺乏創(chuàng)新，盲目模仿所造成的。尤其是只注重民俗文化旅游的“顯性價(jià)值”所采用的低水平的功利性開發(fā)，使民俗文化旅游開發(fā)走入低水平的、非持續(xù)的開發(fā)之路，從而產(chǎn)生一些“令人難以接受”的現(xiàn)象，造成一些民俗文化脫離其原生的生存情境，變得不倫不類。由此，根據(jù)不同民俗文化產(chǎn)生的背景，遵循民俗文化組成的特有規(guī)律（程序與規(guī)則），選擇體現(xiàn)本民族或本區(qū)域文化意蘊(yùn)的民俗文化旅游開發(fā)與管理模式，則是充分發(fā)揮民俗文化旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展的首要條件。

三、關(guān)于民俗文化旅游開發(fā)的幾點(diǎn)啟示

從上述關(guān)于民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中所產(chǎn)生的“是”與“非”兩種截然不同的觀點(diǎn)，均從不同側(cè)面對(duì)民俗文化旅游開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展予以不同研究立場(chǎng)的關(guān)注。從實(shí)際來(lái)看，這兩方面一旦過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面，均不利于民俗旅游開發(fā)的基本宗旨以及民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

目前，全國(guó)各地在民俗文化旅游開發(fā)上，已形成不同的發(fā)展模式，均在處理上述民俗文化旅游開發(fā)中的“是”與“非”問(wèn)題過(guò)程中，給出了很好的實(shí)踐指導(dǎo)意義?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)民俗文化旅游開發(fā)基本模式有三種：模擬民俗文化村（即主題園類型）、實(shí)地民俗文化村（原地濃縮式）和民俗生態(tài)博物館（即原生態(tài)式）三種形式（吳忠軍，2001）。其中以游樂(lè)為目標(biāo)的擬態(tài)環(huán)境的塑造的模擬民俗文化村由于參與性、娛樂(lè)性比較強(qiáng)，而在民俗文化旅游開發(fā)中占有重要地位；而在傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū)，大部分的民俗文化開發(fā)均是依托實(shí)地民俗文化村來(lái)進(jìn)行表演式的開發(fā)。這種開發(fā)方式中，民俗村居民不僅是勞動(dòng)者、而且還是旅游資源的一部分。但實(shí)踐中由于利益分配協(xié)調(diào)機(jī)制不健全，民俗村的開發(fā)處于一種盲目模仿、產(chǎn)品雷同無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，嚴(yán)重抑制了旅游的發(fā)展。民俗生態(tài)博物館雖然是一種體現(xiàn)民俗文化持續(xù)發(fā)展的新型開發(fā)模式，但是由于“生態(tài)可持續(xù)”的理念沒(méi)有真正貫徹到位，在功利性驅(qū)動(dòng)下，其文化旅游產(chǎn)品開發(fā)流于形式，幾乎與其他民俗村沒(méi)有什么區(qū)別。

文化是旅游的靈魂，而民俗文化是民俗旅游開發(fā)必須保護(hù)與維持的基礎(chǔ)，而外顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往會(huì)對(duì)潛在的民俗文化所依賴的族群民族心理、價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。由于民俗文化的存在有其固有“程序與規(guī)則”，因此，本文認(rèn)為，民俗文化旅游產(chǎn)生的“是”與“非”主要取決于民俗文化旅游開發(fā)模式的選擇和開發(fā)與管理方式的把握。為此，在民俗文化旅游開發(fā)過(guò)程中，必須堅(jiān)持“因地制宜”原則，根據(jù)地域特色來(lái)選擇科學(xué)的開發(fā)模式與激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮其文化“原生地”的特色與優(yōu)勢(shì)。

（一）開發(fā)模式選擇必須建立合理利益協(xié)調(diào)機(jī)制，保持民俗文化旅游發(fā)展的持續(xù)性

目前，民俗文化旅游開發(fā)存在的最大問(wèn)題是利益協(xié)調(diào)機(jī)制不合理。主要體現(xiàn)在政府與社區(qū)、政府與公司企業(yè)、公司企業(yè)與社區(qū)、社區(qū)內(nèi)居民參與旅游程度等方面存在諸多矛盾。這些矛盾的焦點(diǎn)主要是利益分配問(wèn)題。利益分配不均而使旅游開發(fā)復(fù)雜化，從而導(dǎo)致管理缺乏積極性和創(chuàng)新性。管理的無(wú)序和乏力，使得產(chǎn)品雷同、無(wú)控制性的模仿、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序、管理混亂、利益分配矛盾等問(wèn)題突出，旅游開發(fā)基本上處于失控狀態(tài)。這種狀況嚴(yán)重威脅到龍勝民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，對(duì)于民俗文化旅游，民俗文化資源固然重要，但如果脫離了游客，脫離了市場(chǎng)，何來(lái)旅游利益？又如何有利益分配問(wèn)題？所以，民俗文化旅游發(fā)展的持續(xù)性是建立在合理利益協(xié)調(diào)機(jī)制基礎(chǔ)之上。而這種合理利益協(xié)調(diào)機(jī)制的建立必須使目的地的各利益相關(guān)者充分認(rèn)識(shí)到，能否吸引旅游者前來(lái)旅游則是關(guān)鍵。由此開發(fā)模式必須真正建立起“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”的運(yùn)作模式，各利益相關(guān)者根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)能力，各司其職，通力而忠誠(chéng)合作。其中，政府、公司企業(yè)、社區(qū)居民都有責(zé)任保護(hù)能夠吸引游客的“民俗文化”。只有這樣才能保護(hù)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，才能保證各利益相關(guān)者獲得自己應(yīng)得的利益。

（二）民俗村寨開發(fā)必須重視“質(zhì)量型”開發(fā)，改變“數(shù)量型”開發(fā)

民俗文化旅游開發(fā)中的“散點(diǎn)村寨式”（非集中式）雖然的數(shù)量很多，但民俗文化旅游項(xiàng)目的質(zhì)量卻不高，雷同性嚴(yán)重。在有限的市場(chǎng)需求條件下，造成民俗文化旅游點(diǎn)生命周期相當(dāng)短，同時(shí)也惡化了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，產(chǎn)生諸多不良的社會(huì)、文化影響。必須重視“質(zhì)量型”開發(fā)原則，通過(guò)精選一些條件比較充分，基礎(chǔ)比較好的民俗村，縮小規(guī)模進(jìn)行開發(fā)。通過(guò)“特品、精品、極品”戰(zhàn)略來(lái)突出民俗文化旅游的特色，從而保持民俗文化旅游的創(chuàng)新性。重視“質(zhì)量型”原則時(shí)，必須充分了解市場(chǎng)需求，對(duì)現(xiàn)有的民俗文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行合理整合，剔除那些多余的，或不適合發(fā)展旅游的民俗文化資源，有針對(duì)性地開發(fā)一些最能反映本地區(qū)特色的、適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品。

（三）建立合理的管理方式

民俗文化旅游開發(fā)中，要充分考慮民俗文化“原生地”特點(diǎn)。民俗文化旅游管理所涉及的主體并不像城市主題園僅僅是政府與公司企業(yè)的行為，它還涉及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民以及傳統(tǒng)世俗的管理力量（如“頭人”、“寨佬”）。尤其是傳統(tǒng)世俗的管理力量，在民族社區(qū)中所發(fā)揮的作用有時(shí)可能會(huì)更甚至政府或公司企業(yè)。如果不當(dāng)，將會(huì)給旅游發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。所以，龍勝縣民俗文化旅游管理并不能采取單純的現(xiàn)代管理方法，必須結(jié)合龍勝民族地區(qū)特有的管理文化背景，來(lái)確定合理的管理方式，以協(xié)調(diào)各方關(guān)系，促進(jìn)旅游的健康發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 安世友]